3.17.子贡欲去告朔之饩羊.子曰.赐也尔爱其羊.我爱其礼.

〇子贡欲去告朔之饩羊．

考异《集注考证》．饩．犹今言生料也．本作“气”．俗加“食”

音读《论语骈枝》：告读如字．旧音古笃反．非也

考证蔡邕《明堂月令论》：古者诸侯朝正于天子．受《月令》以归而藏诸庙中．天子藏之于明堂．每月告朔朝庙．仲尼讥之．《经》曰“闰月不告朔．犹朝于庙”．刺舍大礼而徇小义也．自是告朔遂阙．而徒用其羊．子贡非废其令而请去之．仲尼曰：“赐也．尔爱其羊．我爱其礼．”庶明王复兴．君人者昭而明之．稽而用之．惠栋《明堂大道录》：《明堂月令》者．乃虞夏商周四代治天下之大法．鲁为望国．始废其礼．故《春秋》特书之．子曰“我爱其礼”．其犹有东周之志乎．哀三年桓僖庙灾．季桓子御公立于象魏之外．观旧县之处．命藏大庙中象魏．则知告朔之羊．哀公时犹未去也．万斯《大学春秋随笔》：《春秋》：“文十有六年夏四月．公四不视朔．”不告朔．故不视朔．《书》：四不视朔．则不视者二月至五月耳．六月以后复如初矣．《公羊》云：“自是公无疾不视朔也．”果尔．则《经》不应有“四”字．《经》有“四”字．必非遂不视朔也．然则告朔之废始于何时．盖自昭公逊齐．季孙专鲁．然不敢擅行告朔．及昭公卒．定公立．亦遂因而不行．虽不行而羊尚存．使自文公竞废告朔．岂自此至定哀立五六君．百数十年而羊尚存乎．唯其废之未久．故有司供羊如故．子贡目击前此之告．而今之不告也．遂愤然欲去之耳．《论语骈枝》：《周礼太史》“正岁年以序事．颁之于官府及都鄙．颁告朔于邦国”．《郑注》：“颁读为班．班．布也．以十二月朔告布天下诸侯．”孔子三朝记云：“天子告朔于诸侯．率天道而敬行之．以示威于天下也．”又数夏桀商纣之恶曰：“不告朔于诸侯．”《穀梁文六年传》云：“闰月者．附月之余日也．天子不以告朔．”又《十六年传》云：“天子告朔于诸侯．诸侯受乎祢庙．礼也．”然则告朔云者．以上告下为文．不以下告上为义．天子所以为政于天下．而非诸侯所以礼于先君也．饩之为言．乞也．谓乞与也．凡供给宾客．或以牲牢．或以禾米．生致之皆曰饩．《说文》：“气．馈客刍米也．从米．乞声．或作饩．”其见于经传者曰饔饩．曰稍饩．曰饩牢．曰饩献．曰饩牵．天子之于诸侯有行礼．有告事．行礼于诸侯．若𫖯问贺庆赈膰赗禬之属．大使卿．小使大夫．告事于诸侯．若冢宰布治．司徒布教．司马布政．司宼布刑之属．皆常事也．以其为岁终之常事．又所至非一国．故不使卿大夫．而使微者行之以传遽．达之以旌节．然后能周且速焉．诸侯以其命数礼之．或以少牢．或以特羊而已．幽王以后．不告朔于诸侯．而鲁之有司循例供羊．至于定哀之间犹秩之．夫谓文公始不视朔者．据十六年夏五月“公四不视朔”之文言之也．夫四不视朔而谓之始不视朔可乎．四不视朔．旷也．始不视朔．废也．旷之与废．则必有分矣．旷四月不视朔．犹必详其月数而具书之．而况其废乎．变古易常．《春秋》之所谨也．初税亩．作丘甲．用田赋．皆谨而书之．始不视朔．岂得不书．郑君此言出于《公羊》．《公羊》之说曰：“公曷为四不视朔．公有疾也．何言乎公有疾．不视朔．自是公无疾不视朔也．然则曷为不言公无疾不视朔．有疾犹可言也．无疾不可言也．”彼欲迁就其大恶讳．小恶书之例．因虚造此言耳．如其说．自十六年二月公有疾．至十八年公薨．并闰月数之．其为不视朔者二十有六．而《春秋》横以己意为之限断．书于前而讳于后．存其少而没其多．何以为信史．《刘氏正义》：《白虎通·三正篇》：“朔者．苏也．革也．言万物革更于是．故统焉．”《四时篇》：“朔之言苏也．明消更生故言朔．”《说文》：“朔．月一日始苏也．”《书大传》：“夏以平旦为朔．殷以鸡鸣为朔．周以夜半为朔．”谓夏用寅时．殷用丑时．周用子时也．《史记·历书》：“三王之正若循环．穷则反本．天下有道则不失纪序．无道则正朔不行于诸侯．幽厉之后．周室微．陪臣执政．史不记时．君不告朔．”君谓天子．正朔不行．则天子不复告也．《汉书·五行志》：“周衰．天子不班朔．”《律历志》：刘歆曰：“周道既衰．天子不能班朔．”班朔即告朔．《史记》言幽厉之后．是统东迁言之．骈枝之说最确．《书尧典》曰：“敬授民时．”授时即颁官府都鄙之制．其下分命．申命．则所谓颁告朔于邦国也．宋氏翔凤说：“《月令》：‘季秋合诸侯．制百县．为来岁受朔日．’《郑注》谓百县与诸侯互文．四方诸侯极于天下．必三月而后毕达．故以季秋行之．非如郑说秦以建亥为岁首．于是岁终也．”其说良是．天子颁告诸侯谓之告朔．又谓之告月．《春秋文公六年》：“闰月不告月．犹朝于庙．”不告月．王朝之礼失也．犹朝于庙．鲁之未失礼也．《公羊传》：“不告月者．不告朔也．曷为不告朔．天无是月也．闰月矣．何以谓之天无是月．非常月也．”《穀梁传》：“不告月者何也．不告朔也．不告朔则何为不言朔也．闰月者．附月之余日也．积分而成于月者也．天子不以告朔而丧事不数也．”二传意以天子闰月本不告朔．左氏则以闰月不告朔为非礼．左氏义长．盖不告．则诸侯或不知有闰也．至以告朔为天子告于诸侯．三传皆然．无异义也．诸侯视天子所颁者而行之谓之视朔．《左僖五年传》：“春王正月辛亥朔．日南至．公既视朔．遂登观台以望．”又文十六年传“夏五月．公四不视朔”是也．又谓之听朔．《玉藻》：“天子玄端而朝日东门之外．听朔于南门之外．诸侯皮弁听朔于太庙．”《郑注》以南门为明堂．天子称天而治．亦有听朔之礼．与诸侯同．特天子听朔于明堂．诸侯则于庙耳．于庙故又谓之朝庙．《春秋》所云“犹朝于庙”是也．其岁首行之．谓之朝正．《左襄二十九年传》“释不朝正于庙”是也．襄公以在楚不得朝正．则是公在国时必朝正矣．朝正即视朔．当时天子犹颁告朔．故鲁视朔之礼尚未废．至定哀之时．天子益微弱．告朔不行．而鲁之有司犹供饩羊．故子贡欲去之．《论语·稽求篇》：鲁自文公始不告朔．《春秋文六年》经云：“闰月不告朔．犹朝于庙．”此是夫子特书之文．无可易者．案《周礼》太史“颁告朔于邦国”．注谓：“天子颁朔于诸侯．藏之祖庙．至每月朔必朝于庙．告而受行之．于是乎以腥羊作献．谓之饩羊．”则此饩羊者．本朝庙告朔之物．所云“诸侯告朔以特羊．天子以特牛”是也．至告朔毕．夫然后出而听治此月之政．谓之视朔．又谓之听朔．故《玉藻》云：“天子听朔于南门之外．诸侯皮弁听朔于太庙．”则是告朔与视朔截然两事．告朔朝庙．视朔听政．迥乎不同．考文自六年始不告朔．然犹朝庙．十六年始不视朔．盖朔有朝享朝庙二礼．朝享即月祭．不在祖庙．其供羊祖庙者专为告朔．与视朔全无关涉．告朔当有羊．视朔不当有羊．故曰告朔之饩羊．今子贡所欲去者．告朔之羊也．其引文公者．此时在定哀之间．去文公已远．但以文公为不告朔所始见之经文．故引之也．《论语偶记》：《汉书·五行志》云：“周衰．天子不颁朔．鲁历不正．置闰不得其月．月大小不得其度．”案《左氏桓十七年传》“十月朔．日有食之．不书日．官失之也．天子有日官．诸侯有日御云云：则日官为天子掌历之官．传云官失之．明当时之朔为周天子所班也．汉志非矣

按延章曰：子贡以恻隠之心爱羊，不忍其死，故欲撤诸告朔之礼。

集解郑曰：“牲生曰饩．礼．人君每月告朔于庙．有祭谓之朝享．鲁自文公始不视朔．子贡见其礼废．故欲去其羊

唐以前古注《皇疏》：礼．天子每月之旦居于明堂．告其时帝．布政读《月令》之书毕．又还太庙．告于太庙．诸侯无明堂．但告于太庙．并用牲．天子用牛．诸侯用羊．于时鲁家昏乱．自文公而不复告朔．以至子贡之时也．时君虽不告朔．而其国之旧官犹进告朔之羊．子贡见告朔之礼久废而空有其羊．故使除去其羊也．饩者．腥羊也．腥牲曰饩

按郑君注“牲生曰饩”．据《皇疏》当作“腥牲曰饩”．《诗笺》云：“牛羊豕为牲．系羊者曰牢．孰曰饔．腥曰饩．生曰牵．”今郑君云“牲生曰饩”者．对熟言之．腥．生当得通名．然知此必是腥者．杀而腥送．故爱之．生养则何以爱之．《皇疏》之义是也．刘宝楠《正义》谓郑此注其误有四．论之特详．文长不录．_{附：《正义》曰：郑此注非全文．臧．宋辑本云：“牲生曰饩．礼．人君每月告朔于庙有祭．谓之朝享也．诸侯用羊．天子用牛与．以其告朔礼略．故用特牛．鲁自文公始不视朔．视朔之礼．已后遂废．子贡见其礼废．故欲去其羊也．”考郑此注．其误有四：云“牲生曰饩”者．《聘礼》主国“使卿归饔饩五牢．”《郑注》：“饩．生也．”《春秋传》“饩臧石牛．”服虔亦云“牲生”．是牲生曰饩也．然饩是供给宾客．若己国宗庙．牲生称饩．于经无征．且诸侯受朔政．行礼于天子．何得以一生羊为敬．其误一也．云“礼．人君每月告朔于庙有祭．谓之朝享也”者．此郑君以意说礼．非礼本文有如此也．庙者．太庙．《玉藻》：“诸侯职朔于太庙．”郑注《周礼》．何休注《公羊》．皆云祖庙．《穀梁传》注以为祢庙．非也．郑氏以视朔为告朔．即如其说．告朔亦是行礼于天子．无为用祭．若告朔后有祭庙之礼．此直是祭庙．鲁废告朔．不必废祭．至朝享．见《周礼司尊彜职》．郑驳《五经异义》谓“天子诸侯告朔礼讫．然后祭于宗庙．”则《祭法》所言天子月祭．从祖庙下至考庙．诸侯月祭．自皇考以下是也．此则月祭宗庙之礼．与朝庙不同．佬氏蕙田《五礼通考》：“祠．禴．烝．尝．追享．朝享．所谓六享也．宗庙六享．乃去禘祫不数．而以请祷告朔足之．已自不伦．况月祭乃荐新之祭．与告朔朝庙何与．与朝享祫祭又何与．听朔在明堂．月祭则在五庙．朝庙行于每月．朝享间于四时．各有攸当．何可混三者而一之耶．”金氏鹗《礼说补遗》亦谓“朝庙．礼之小者．而朝享祼用虎彜蜼彜．朝践用两大尊．再献用两山尊．其礼其大．非朝庙可知．且朝享每月行之．又不得谓四时之闲祀．”是秦氏．金氏皆不以郑此注为然也．愚谓朝庙即视朔．岁首行之．则为朝正于庙．若常月行之．亦可云朝朔于庙．今言朝庙．不言朔者．省文．此专行之太祖庙．与朝享截然不同．不知郑君可以牵合为一．其误二也．云“诸侯用羊．天子用牛与．以其告朔礼略．故用特牛”者．此无文．亦以意说之．《玉藻注》：“凡职朔．必以特牲告其帝及神．配以文王．武王．”此言天子明堂之礼．然其所云“天子用牛”者．此以《论语》“饩羊”是诸侯礼．故疑天子当用牛．非有他证．究之《论语》“饩羊”．产供待宾客之用．非视朔所需．其误三也．云“鲁自文公始不视朔．视朔之礼已后遂废”者．万氏斯《大学春秋随笔》：“文公十六年：‘夏五月．公四不视朔．’不视者．二月至五月耳．六月以后．复如初矣．《公羊》云：‘自是公无疾不视朔也．’果尔．则经不应有‘四’字．经有‘四’字．必非遂不视朔也．”《论语骈枝》云：“夫谓文公始不视朔者．据十六年‘夏五月．公四不视朔’之文言之也．夫四不视朔．而谓之始不视朔可乎．四不视朔．旷也．始不视朔．废也．旷之与废．则必有分矣．旷四月不视朔．犹必详其月数而具书之．而况其废乎．亦古易常．《春秋》之所谨也．初税亩．作丘甲．用田赋．皆谨而书之．始不视朔．岂得不书．郑君此言出于《公羊》．彼欲迁就其大恶讳小恶书之例．因虚造此言尔．如其说．自十六年二月公有疾．至十八年公薨．并闰月数之．其为不视朔者二十有六．而《春秋》横以己意为之限断．书于前而讳于后．存其少而没其多．何以为信史乎．”谨案：二说皆足正《公羊》及《郑注》之误．以《左襄二十九年》“不朝正于庙”观之．可知襄公时．天子告朔．诸侯视朔．其礼尚未废．郑氏误依《公羊》．不知辨正．其误四也．又案：《郑注》“始”本作“四”．见《公羊文十六年疏》所引．然云“视朔之礼已后遂废”．则郑因谓文公始不视朔也．}

集注告朔之礼．古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯．诸侯受而藏之祖庙．月朔则以特羊告庙请而行之．饩．生牲也．鲁自文公始不视朔．而有司犹供此羊．故子贡欲去之

余论《四书训义》：朔之必告．崇天时以授民以奉天也．定天下于一统以尊王也．受成命于先公以敬祖也．其为礼也大矣．鲁秉《周礼》．累世行之．文公以后乃废之．君之怠荒而不君尔．非敢以为礼之可变而革之也．故有司犹具其羊饩之于牢以待．此鲁所以为秉礼之国．君虽无礼而官不废事．则犹可复于他日焉．乃历百年而徒为有司之累．时有裁冗费以节国用之说．而子贡议欲去之．去之则竟不复知有告朔之名．夫子乃呼子贡而告之．王肯堂《论语义府》：古者每月之政皆载于朔．如《月令》之类．人君告而行之．盖以万几之繁一人理之．明有不到．则权移于近习．祸乱之原往往出此．故简其节．敬其事．月朔朝庙．迁坐正位．合群吏而计之．事敬而礼成．是岂可废哉．礼虽不行于朝廷．而羊供则礼犹存于有司．故羊之存即礼之存也

子曰：“赐也．尔爱其羊．我爱其礼．”

考异《唐石经》“尔”作“汝”．《皇本》作“汝”．《天文本论语校勘记》：古本．唐本．津藩本．正平本均作“汝”．《汉书·律历志》注引作“汝”．张禹传：孔子称赐爱其羊

考证《论语发微》：《史记·历书》曰：“三王之正若循环．穷则反本．天下有道则不失纪序．无道则正朔不行于诸侯．幽厉之后．周室微．陪臣执政．史不纪时．君不告朔．故畴人子弟分散．”此天子不告朔之始也．故《礼运》孔子曰：“吾观周道．幽厉伤之．”谓不告朔则王政不行．而周道缺自幽厉始．又曰：“吾舍鲁何适矣．”谓鲁秉《周礼》．遂有历官．故《汉书·艺文志》有夏殷周鲁历十四卷．《史记十二诸候年表》．《汉书·律历志》并以《春秋》续共和以前之年．所谓鲁历即《春秋》之历也．鲁既有历．故能行告朔之礼．其始犹以大夫奉天子命而受．至文公四不视朔之后．而告朔朝庙之礼并废．《春秋》不书不告朔而书不视朔者．以不视朔比不告朔．则不告朔之恶尤大．故讳愈深．其先于六年书“闰月不告月．犹朝于庙”者．不告月是也．犹朝于庙非也．以见朝庙视朔皆本告朔以行之．则告朔之礼当爱矣．《乡党篇》云：“吉月必朝服而朝．”皇侃云：“君虽不视朔．而孔子月朔必服以朝．是我爱其礼也．”盖鲁君不视朔．则大夫有吉月不朝者．故以必朝言之．亦切证也

按延章曰：非义无以爱。恻隐之心，人皆有之，而君子不爱无义。礼者，义之体也。所以告朔者，彰君臣之义也，故以饩羊示其重，此其礼也，而废之，则礼之不存，义其焉体？子贡以一己之臆，而废君臣之义，故孔子斥之。

集解包曰：“羊存犹以识其礼．羊亡礼遂废．”

集注爱．犹惜也．子贡盖惜其无实而妄费．然礼虽废．羊存犹得以识之而可复焉．若并去其羊．则此礼遂亡矣．孔子所以惜之

余论《论语述何》．经书文公四不视朔．有疾犹可言．自是无疾亦不视朔朝庙．大恶不可言也．故于饩羊发之

白话译文
《论语新解》子贡欲把每月在庙告朔所宰的那头腥羊也去了。先生说：“赐呀！你爱惜那一羊，我爱惜那一礼呀。”
《论语译注》子贡要把鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊去而不用。孔子道：“赐呀，你可惜那只羊，我可惜那种礼。”