论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-29 14:45
考异《史记·封禅书》述文曰：或问禘之说．孔子曰：“不知．知禘之说．其于天下也视其掌．”《史记辨惑》：此孔子自指其掌而言耳．封禅书引之．直云“其于治天下视其掌”．不已疏乎
考证《论语集注考证》：《中庸》曰：“明乎郊社之礼．禘尝之义．治国其如示诸掌乎．”《章句》谓与《论语》大同小异．特记者有详略．王文宪谓《论语》约而难知．《中庸》详而易见．不若以《中庸》解《论语》．辞不费而义明．《刘氏正义》：仲尼燕居子曰：“郊社之义．所以仁鬼神也．尝禘之礼．所以仁昭穆也．”又曰：“明乎郊社之义．尝禘之礼．治国其如指诸掌而已乎．”又《祭统》言四时之祭云：“禘者．阳之盛也．尝者．阴之盛也．故曰莫重于禘尝．古者于禘也．发爵赐服．顺阳义也．于尝也．出田邑．发秋政．顺阴义也．故曰禘尝之义大矣．治国之本也．不可不知也．明其义者．君也．能其事者．臣也．不明其义．君人不全．不能其事．为臣不全．”《中庸》云：“宗庙之礼．所以序昭穆也．序爵．所以辨贵贱也．序事．所以辨贤也．旅酬下为上．所以逮贱也．燕毛．所以序齿也．”又曰：“郊社之礼．所以事上帝也．宗庙之礼．所以祀乎其先也．明乎郊社之礼．禘尝之义．治国其如示诸掌乎．”诸文皆禘说之可知者．《郑注中庸》云：“示读如寘诸河干之寘．寘．置也．物而在掌中．易为知力者也．”此文无注．意亦当同．庄氏《论语别记》：《白虎通》云：“帝者天号．始祖所自出之帝．故曰天大祖．”王肃之说斯近之矣．赵匡附会其说．以为鲁禘文王．则非也．盖自鲁以禘礼祀周公．故殷祭谓之禘．由是而时祭亦谓之禘．太庙谓之禘．由是而群庙亦谓之禘．鲁谓之禘．由是而诸侯亦谓之禘．习而不察．故于鲁禘之灌．节取其礼之正．又问禘之说．以正其名之不正也．《春秋》书“禘于太庙”．又书“大事于太庙”．书“吉禘于庄公”．又书“有事于武宫”．殷祭曰大事．时祭曰有事．于其始书禘．以著其名之不正．又书大事有事．以著其实非禘．观此而微言大义可以互相发明矣．《论语稽》：大凡祖宗能庇荫子孙与否．亦视其名位之大小．故士祭二代．大夫祭三代．诸侯则五代．惟王者最尊．故可至七代九代．今禘礼则又于七代九代之上追本求原．祭始祖所自出．譬之树木．根大则枝茂．其高百尺．其荫之广亦必百尺．王者由下溯上．能探一本之原．即由近及远．能措天下之事．故于天下如示诸掌
按孔子答或人之意．必合正名．报本二义乃为完备．故备录之如右
集解孔曰：“答以不知者．为鲁君讳也．”包曰：“孔子谓或人．言知禘礼之说者．于天下之事如指示掌中之物．言其易了也．”
集注先王报本追远之意．莫深于禘．非仁孝诚敬之至．不足以与此．非或人之所及也．而不王不禘之法又鲁之所当讳者．故以不知答之．示与视同．指其掌．弟子记夫子言此而自指其掌．言其明且易也．盖知禘之说则理无不明．诚无不格．而治天下不难矣．圣人于此．岂真有所不知也哉
余论《四书辨疑》：此以指其掌为言禘之易知也．此外若无别说．则易知之意定矣．其下再说盖知禘之说天下不难治．此又以指其掌为言天下易治也．一易字之意而以两图为说．亦甚未安．注文本意盖于《中庸》见其“明乎郊社之礼．禘尝之义．治国其如示诸掌乎”．文与此章颇有同处．故于明且易之下．又言天下不难治也．殊不审两经之文虽有数字相类．而其义实不同．《中庸》一章普言以孝为治之易．禘尝二字乃是于宗庙祀先之礼中举其大概耳．非如此章专言禘之一事也．如云“修其祖庙．陈其宗器．设其裳衣．荐其时食”．又云“事死如事生．事亡如事存”．盖以为慎终追远．则民德归厚．故言治国如示诸掌．非虚语也．今言知禘之说．则理无不明．诚无不格．而天下不难治．以公论评之．仅知禘之一说便能明尽事物之理．才知其说．未尝持守奉行．便能无不感格．皆无此理．况自三代而下．以及于今．知禘之说者盖不少也．未闻皆能平治天下如示手掌之易也．由此观之．则其所谓天下不难治者．盖亦无据之空言耳．《黄氏后案》：孔注嫥以掩君恶为解既未是．朱子解不知之答则得之．其申赵说则非也．唐制．天宝时禘于大清宫．以李聃为始祖所自出．赵氏因此有追喾配稷之说．至宋王介甫信其说．神宗遂因之罢禘享．南渡后遵前制．朱子因援赵说以入经注矣
按《黄氏后案》尚有驳赵氏六谬．大旨谓赵氏好攻三传．自立臆说．至论禘之礼．又历指《左传》所云烝尝禘于庙及寡君未禘祀之文．以为左氏之妄．并遍诋《礼记》春禘夏禘等文为徒据《春秋》经文以附会之．掊击诸经传．藐无忌惮云云．文长不录．附：《黄氏后案》：又曰：《祭法》之禘喾．郑君谓冬至祀天于圜丘．配以喾．《祭法》之郊稷．《大传》之禘推祖所自出．郑君谓夏正祭感生帝于郊．配以稷．是冬至．孟春之祀天．俱称禘也．自王肃始驳郑君说．而赵氏说又汩之．经义益不明矣．《祭法》：禘在郊上．赵氏谓禘之所及最远．故先言之．申赵者谓郑君读《祭法》不熟．见禘在郊上．遂以圜丘之祭释之．然《周语》：禘郊之事．则有全烝．鲁语：天子日入监九御．使洁奉禘郊之粢盛．楚语：郊禘不过茧栗．烝尝不过把握．又曰：天子禘郊之事必自射其牲．诸侯宗庙之事必自射其牛．刲羊击豕．又曰：天子亲春禘郊之盛．诸文多禘在郊上．且与宗庙烝尝对文．赵氏将何以解之．郑君以《祭法》本于《国语》展禽之言．不徒解《祭法》以为通．赵说求通于《祭法》而不通于《国语》．其谬一也．虞．夏非同出．黄帝后稷非帝喾之子．前儒已有定论．申赵说者据《潜夫论》稷为喾之后嗣．而云远祖亦可追所自出．其说似通．然《祭法》言虞夏禘黄帝．殷周禘喾．祇以五帝配天．实非追所自出．《国语》复云商人禘舜．商一代之祀或喾或舜．不妨更制．如必谓追祖所自出．禘舜又何以解之．其谬二也．以圜丘之祀不可配喾而必配稷．于经无所证．注说亦无所见．赵氏以意言之．不知喾之配天．理未必悖．如喾既庙祭．不为立庙而屈尊就卑以稷庙享之．于理未合．其谬三也．《王制》：祭天地之牛角茧栗．宗庙之牛角握．与《国语》禘郊茧栗．烝尝把持之文相合．赵氏于此自知其不能通．云凡禘皆及五帝．如太皞等．以其功高．历代兆于四郊以祭之．次于天帝牛．不得不尔．前既驳郑君混禘于郊．此又与所驳之说自相伐．其谬四也．以稷之所自出为帝喾．因以周公之所自出为文王．此赵氏之臆说．万氏《学礼质疑》．顾氏《春秋大事表》斥其无稽之谈．当矣．而尤有不可不辨者．成王赐鲁重祭．止用禘祭之笾豆乐舞以尊周公．倘鲁祭文王乖于诸侯．不祖天子之义．则成王之赐．伯禽之受．不应如是之悖．其谬五也．赵氏曰：夫子不欲斥君之恶．便云不知．述礼者不达此意．遂云明乎郊社之义．禘尝之礼．治国如指诸掌．此不达圣人掩君之恶遂云尔．假令达于祭祀亦仪表中一事．何能治国．式三谓：赵氏所集《春秋纂例》好攻三传．自立臆说．至论禘之礼．又历指《左传》所云烝尝禘于庙及寡君未禘祀之文．以为左氏之妄．并遍诋《礼记》春禘．夏禘等文为徒据《春秋》经文以附会之．掊击诸经．传．既为纵肆之极至．此经天下示掌之文与《礼燕居篇》．《中庸》篇相符．正可知禘义闳深．非或人所能见及．而赵氏亦一概斥之．敢毁经典．藐无忌惮．其谬六也．盖赵说之谬如此．
白话译文
《论语新解》有人问：关于禘祭之礼的说法。先生说：“我不知呀！若有能知禘礼说法的人，他对整个天下，正像摆在这里呀！”先生一面说，一面指着自己的手掌。
《论语译注》有人向孔子请教关于禘祭的理论。孔子说：“我不知道；知道的人对于治理天下，会好像把东西摆在这里一样容易罢！”一面说，一面指着手掌。