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2.21.或謂孔子曰.子奚不為政.子曰.書雲.孝乎惟孝.友於兄弟.施於有政.是亦為政.奚其為為政.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發佈:華夏士子

2020-6-29 14:11

〇或謂孔子曰:『子奚不為政.』子曰:『【書】云:「孝乎惟孝.友於兄弟.施於有政.」是亦為政.奚其為為政.』

考異【皇本】『乎』作『於』.【漢石經】亦作『於』.【釋文】云:『孝於』.一本作『孝乎』.『是亦為政』下有『也』字.
【白虎通德論】.華氏.范氏兩【後漢書·孝傳】引此文俱有『也』字.
【釋文】:『奚其為為政也』.一本無一『為』字

音讀【九經古義】:『子曰【書】云孝乎惟孝友於兄弟』.【釋文】作『孝於』.云:『一本作「孝乎」.』【唐石經】同.案蔡邕【石經】亦作『於』.故包咸注云:『孝於惟孝.美大孝之辭.』後世儒者據晉世所出【君陳篇】改『孝於』為『乎』.以『惟孝』屬下句以合之.若非【漢石經】及包氏注.亦安從而是正邪.【經讀考異】:按近讀從『孝乎』絕句.『惟孝』連下『友於兄弟』為句.據包咸注作『孝於惟孝』.【漢石經】亦作『孝於惟孝』.古乎.於字同用.正與下『友於兄弟』屬詞相比.又華嶠【後漢書·劉平江革傳】序云:『此殆所謂「孝乎惟孝.友於兄弟」者也.』【太平御覽】引亦作『孝乎惟孝.友於兄弟』.是古讀皆從『惟孝』絕句.前【漢書·王莽傳】『皆曰安友於兄弟』.明以『友於』為句.亦非自『惟孝』連讀.宋翔鳳【四書釋地辨證】:【論語】例作『於』字.引經而作『於』.則可斷『孝乎惟孝友於兄弟』八字為書辭.『施於有政』以下為孔子語.以有於字.於字顯為區別也.
【論語·稽求篇】『孝乎』不句而『惟孝』句.蔡邕書【石經】直以『孝乎』作『孝於』.明非斷句助字.而班固作【白虎通】.則儼然有『孝乎惟孝』四字.降此而潘岳.夏侯湛等明引【論語】.皆見於篇章之曉然者.
閻若璩【尚書古文辨偽】曰:此與【禮記】『禮乎禮』.漢語『肆乎其肆』.韓愈文『醇乎其醇』相同.言孝之至也.
【論語古訓】:晉夏侯湛【昆弟誥】.潘岳【閒居賦】敘.梁元帝劉孝綽墓誌.唐徐堅【初學記】人事.【李善注文選】【與陳伯之書】.孤獨及李府君墓誌.王利貞幽州石浮圖頌皆用『孝乎惟孝』之句.【唐石經】遂定作『乎』.後人並改【包注】.且有以『【書】云孝乎』為句者.蓋因晚出書之謬而易【論語】本文也

『孝乎惟孝』四字為句.漢魏六朝相沿如是.程伊川【經說】曰:『【書】云孝乎者.書之言孝.則曰惟孝友於兄弟.施於有政.』是讀『孝乎』為句始於伊川.【朱子集注】因之.【論語詳解】曰:『【書】云句.孝乎句.惟孝句.』亦沿襲程氏之謬者也

考證包慎言【論語溫故錄】:【後漢書·郅惲傳】:『鄭敬曰:「雖不從政.施之有政.是亦為政.」』翫鄭敬所言.則『施於有政.是亦為政』.皆夫子語.又云:【白虎通】云:『孔子所以定五經何.孔子居周末世.王道陵遲.禮義廢壞.強凌弱.眾暴寡.天子不敢誅.方伯不敢問.閔道德之不行.故周流冀行其道.自衛反魯.知道之不行.故定五經以行其道.故孔子曰「【書】云:『孝乎惟孝.友於兄弟.』施於有政.是亦為政」也.』依【白虎通】說.則孔子對或人.蓋在哀公十一年後也.五經有五常之道.教人使成其德行.故曰『施於有政.是亦為政』.【劉氏正義】:案包說是也.夫子以司寇去魯.故反魯猶從大夫之後.且亦與聞國政.但不出仕居位而為之.故或人有不為政之問.弟子記此章在哀公.季康子問孔子兩章之後.當亦以時相次.夫子定五經以張治本.而首重孝友.孝友者.齊家之要.政之所莫先焉者也.有子言孝弟為為仁之本.其為人也孝弟.不好犯上.必不好作亂.故孝弟之道明.而天下後世之亂臣賊子胥受治矣.夫子表章五經.又述其義為【孝經】.孝經者.夫子所已施之教也.故曰行在【孝經】.
王鳴盛【尚書後案】:蔡邕【石經】【論語】本作『孝於惟孝』.見洪适【隸釋】.【太平御覽】載華嶠【後漢書·劉平江革傳】序.班固【白虎通·德論五經篇】引並同.日本山井鼎所引足利本【論語】正如此.惟【論語釋文】云:『孝於.一本作「孝乎」.』故晉夏侯湛【昆弟誥】.潘岳【閒居賦】序.梁元帝劉孝綽墓志銘.唐【李善注】丘希范【與陳伯之書】.孤獨及衢州司士參軍李府君墓志銘.王利貞幽州石浮圖頌皆用『孝乎惟孝』之句.【開成石經】遂定作『乎』字.至宋以『【書】云孝乎』為句.此則因偽書之謬而並亂【論語】之文也.
【黃氏後案】:【三國志】魏武紀注『於』作『於』.合【尚書】體例.【後漢書·郅惲傳】『於』作『之』.義尤順.李注云:『隱遁好道.在家孝弟.亦從政之義也.』李以家政言.亦合經義.曹之升【四書摭余說】:孔子引【書·辭不知出何篇】.魏晉間晚出書竄入於君陳.皆以為成王策命君陳語.王厚齋曰:『君陳蓋周公之子.伯禽弟.見【坊記注】.他無所考.傳有凡蔣邢茅胙祭.豈君陳其一人歟.凡伯.祭公謀父皆周公之裔.世有人焉.家學之傳遠矣.』閻百詩曰:『案【禮記篇】引鄭康成作【詩譜】曰:「元子伯禽封魯.次子君陳世守采地.」書音義亦據【鄭注】.明確至此.奈何因朱子未及.蔡傳所不言.概從抹煞.』余又按君陳.周公幼子.嗣為周公.竹書『成王十一年.王命周平公治東都』.即君陳也.
【四書辨證】:【竹書紀年】『成王十一年.王命周平公治東都』.沈約註:『周平公即君陳.周公之子.伯禽之弟.』而說始於【坊記注】.【魯頌譜】.元子伯禽封魯.次子君陳世守采地.林之奇曰【坊記義疏】引:『君陳.漢孔氏但曰臣名.鄭氏雲周公之子.蘇氏.陳少南俱以為非.而陳少南為詳明.謂周公命康叔.成王命蔡仲見於誥誡之辭.如是之審.況周公叔父.有大勳勞於成王.今命其子以繼父.何無懿親之語.若他人然.決無是理也.』

所謂書當是【逸書】.毛氏奇齡曰:凡諸書所引有孝乎者必【論語】.非君陳.如【白虎通·五經篇】.【晉書·夏侯湛傳】.潘岳【閒居賦】.陶潛【孝傳】及【初學記】.【太平御覽】所引皆作『孝乎惟孝』.則皆引【論語】.非引君陳.袁宏【後漢】紀亦曾引此.然其文曰:『此殆所謂孝乎惟孝.友於兄弟.施於有政者也.』夫不曰克施.而曰施於.此【論語】文也.君陳安得而有之.【集注】蓋本伊川【經說】.宋儒不知【古文尚書】之偽.不足深責.惟觀諸【書】所引皆稱【論語】.其決非【君陳篇】文無疑.作偽者不明句讀.可笑甚矣.讀者參照古文【尚書疏】證可也

集解包曰:『或人以為居位乃是為政.孝乎惟孝.美大孝之辭.友於兄弟.善於兄弟也.施.行也.所行有政道.與為政同耳.』

唐以前古注【春秋】【左傳定四年正義】引【鄭注】:或之言有人不顯其名.而略稱為或.【書微子正義】引【鄭注】:或之言有也.
【孝經·三才章】正義引【鄭注】:孝為百行之本.言人之為行莫先於孝.
【皇疏】:於.於也.惟孝.謂惟令盡於孝也.此語與【尚書】微異.而義可一也.
又引范寧云:夫所謂政者.以孝友為政耳.行孝友則是為政.復何者為政乎.引【周書】所以明政也.或人貴官位而不存孝道.故孔子言如此也

集注定公初年.孔子不仕.故或人疑其不為政也.【書·周書·君陳篇】.『【書】云孝乎』者.言書之言孝如此也.善兄弟曰友.書言君陳能孝於親.友於兄弟.又能廣推此心以為一家之政.孔子引之.言如此則是亦為政矣.何必居位乃為為政乎.蓋孔子之不仕有難以語或人者.故托此以告之.要之至理.亦不外是

餘論【四書稗疏】:『子奚不為政』.【集注】言定公初年.孔子不仕.又云:『蓋孔子之不仕有難以語或人者.』意謂定公為逐其君兄者所立.孔子恥為之臣.而托孝友之言以譏之.審然.則孝友為借詞.而父兄只為口實矣.後世士大夫不合於時.託言歸養.乃不誠於君親之大者.豈聖人而為此哉.夫子言孝友必有所致其孝友者.則此言之發必於母兄尚在時矣.定公初年.孔子年四十有餘.而定公中.載孔子出仕以後周流列國.更未聞有宅憂之事.伯兄早卒.故嫁子而孔子為之主.則母兄之喪皆當在昭公之末.孝友之言.亦豈不言及而心愴乎.抑定公九年.孔子為魯司寇.明年相公於夾谷.豈九年以前為不孝不友之定公.九年以後為孝友之定公乎.意此問答在昭公之世.而孝友之論.則【集注】所謂至理不外是者.誠為韙論.勿容他為之說也.【論語述何】:政者.正也.【春秋】定無正月者.昭非正終.定非正始也.夫子以昭公孫於齊之年適齊.以定之元年反魯不仕.故或人問之.引書『友於兄弟』為孝者.繼體之君臣與子一例.定公.昭公之弟.不宜立者也.受國於季孫意如而不知討賊.則為政之本失矣.書即位.與桓公.宣公例也.書癸亥公之喪至自干侯.戊辰公即位.微辭也.是亦為政.婉辭也.奚其為為政.直辭也.
趙佑【溫故錄】:聖人用之則行.舍之則藏.魯自不能用子.子奚從得為政.或本失問.觀其後季桓子召之.遂以相魯.猶是定公之年.彼執昭無正終.定無正始為不仕解者.徒迂而不切.
任啟運【四書約旨】:陳氏云:『定公五年以前不仕為平子.五年以後不仕為陽貨.』余謂或人此問不知的系何時.則孔子不仕之意不可臆度.但註明下『定公初年』四字.又下『難以語或人』五字.則舊說季孫意如廢昭公之子而立定公.定公於昭公為不友即為不孝之說為當.若陽虎則無難直言之.且於孝友二字全無着矣.或問定公十年孔子仕魯又是為何.曰此時意如已死.定公之罪只在討賊.意如死則無可討矣.
芮長恤【匏瓜錄】:昭公失國.居於外者八年.卒死干侯.越明年六月.始得歸葬.季孫意如廢公衍.公為而立公子宋.是為定公.公德意如之立己而不討逐君之罪.方且葬昭公於墓道之南.而又立煬宮以自神其是.意如為之.定公聽之.魯之人未有非之者也.且定公之於昭公.其分則君臣.其親則兄弟也.公於意如.則君父之仇又兄弟之仇也.有君不事.周有常刑.今也貪得國而忘大倫.賞私勞而廢公義.何以為政.且前此叔孫不敢從政之請.子家子猶能逃之.況孔子乎.因或人之問.而引君陳以告之曰『【書】云孝乎』.又曰『友於兄弟』.蓋亦微示諷切之意以曉魯人.非泛然而已也.曰然則夫子為中都宰.為大司寇.終事定公何也.曰斯時也.定公即位將十年矣.意如之死又五年矣.陽貨出奔.季斯悔禍.於此之時.不出而圖吾君.是終於懟定公而終無與人為善之心也.故曰可以止而止.可以仕而仕.孔子也

白話譯文
論語新解】有人對孔子說:『先生為何不從事政治呀!』先生說:『古書裏有兩句話說:「孝啊!真是孝啊!又能友愛及你的兄弟。」只要在家施行孝弟正當有條理,那也是從事政治了,如何才算是從事政治呀!』
論語譯註】有人對孔子道:『你為什麼不參與政治?』孔子道:『【尚書】上說,「孝呀,只有孝順父母,友愛兄弟,把這種風氣影響到政治上去。」這也就是參與政治了呀,為什麼定要做官才算參與政治呢?』

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