2.14.子曰.君子周而不比.小人比而不周.

〇子曰：『君子周而不比．小人比而不周．』

音讀【朱子文集】：歐陽希遜問：『此比字舊音毗志反．【集注】無音．【古注】．【集注】皆為偏黨之義．「義之與比」舊音毗志反．【集注】音必二反．【孟子】「願比死者」．「且比化者」．其義與音又具備．無可疑者．若「御者且羞與射者比」．【集注】亦為偏黨之義．音比二反．不知比字為偏黨義者皆當作必二反如何．』答曰：『更俟契勘．』【翟氏考異】：今【集注】已音此為必二反．考【纂箋】諸本未有．【纂疏】載輔氏曰：『此處偶失音．當增入．』明此音亦後儒所增

考證【論語後錄】：【易·卦】『比之匪人』．故小人稱比．戚學標【論語偶談】：比與黨有別．【周禮】五家為比．五族為黨．比人少而黨多．比為兩相依附．如鄰之親密．黨則有黨首．有黨羽．援引固結．蔓延遠而氣勢盛．此比字對周說．正於其狹小處見不能普遍．猶未至於黨之盛也．王引之【經義述聞】：文十八年【左傳】『頑嚚不友．是與比周』．【杜注】：『周．密也．』哀十六年：『周仁之謂信』．註：『周．親也．』【離騷】『雖不周於今之人兮』．【王注】：『周．合也．』【說文】：『比．密也．』【夏官·大司馬】『比小事大．以和邦國』．【鄭注】：『比．猶親也．』【吳語】『今王播棄黎老而孩童焉比謀』．韋註：『比．合也．』蓋周與比皆訓為親為密為合．故辨別之如是：以義合者周也．以利合者比也．【晉語】：『吾聞事君者比而不黨．夫周以舉義．比也．舉以其私．黨也．籍偃曰：「君子有比乎．」叔向曰：「君子比而不別．比德以贊事．比也．引黨以封己．利己而忘君．別也．」』彼之所謂比．即此之所謂周．周以舉義者也．比德以贊事者也．彼之所謂黨．即此之所謂比．舉以其私者也．引黨以封己者也．比與黨相近．則辨之曰『比而不黨』．比與別相近．則辨之曰『比而不別』．文義正與此相類．孔注訓周為忠信．孫綽訓為理備．皇侃訓為博遍．皆失之

按以義合曰周．以利合曰比．既以義合．得非忠信耶．注未為失．無所可譏．王氏之說非也

集解孔曰：『忠信為周．阿黨為比．』

按【左傳文十八年正義】引【鄭注】文與此同．而【皇本】．高麗本則作孔曰．蓋本【鄭注】而孔襲用之

唐以前古注【皇疏】：周是博遍之法．故謂為忠信．比是親狎之法．故謂為阿黨耳．若互而言．周名亦有惡．比名亦有善者．故【春秋傳】云『是謂比周』．言其為惡周遍天下也．【易·卦】有比．比則是輔．【裏仁】云『君子義之與比』．比則是親．雖非廣稱．文亦非惡．今此文既言周以對比．故以為惡耳．又引孫綽云：理備故稱周．無私故不比也

集注周．普遍也．比．偏黨也．皆與人親厚之意．但周公而比私耳

餘論【朱子文集】_{【答程允夫】}：尊賢容眾．嘉善而矜不能．此之謂周．溺愛徇私．黨同伐異．此之謂比．【朱子語類】：君子小人即是公私之間．皆是與人親厚．君子意思自然廣大．小人便生計較．周與比相去不遠．要須分別得大相遠處．君子與人相親亦有輕重有厚薄．但意思自公

發明【反身錄】：一友語及君子周而不比章．因告之曰：『君子視萬物猶一體．故愛無不溥．無所為而為也．即時而有好有惡．而好惡一出於公．好善固是愛．惡惡亦是愛．蓋侯明撻記無非欲其並生於天地間．而不至長為棄人也．小人非無所愛．而所愛惟徇一己之私．有所為而為也．同己則狎昵親密．綢繆汲引．異己則秦越相視．陰肆排詆．必使之無所容而後已．是有君子之愛．則福及群生．人人得所．而朝野有賴．有小人之愛．則朋比作祟．黨同伐異．而禍延人國．漢唐宋明君子小人之周比．其已然之效蓋可見矣．君子小人達而在上如此．其在下也亦然．君子居鄉則愛溥一鄉．而一鄉蒙其庥．小人居鄉則阿其所好．而一鄉被其蠹．有為無為．公私異同．始於一心之微．關乎世道之大．吾人不可不研幾而致審也．否則昧天理之公而流於人慾之私．處人接物將有愧於君子．同於小人．而不自覺者矣．』【論語稽】：周之為字．以四圍環轉為訓．比之為字．則從之反耳．此論君子小人．兼學術治術言之．學術之隆污．治術因之而升降．其始由一二學士大夫相標相榜．其終遂至朝野紛紛．黨同伐異．此一是非．彼一是非．浸至顛倒混亂而莫可究詰矣．夫子指出公私分界．為千古立之防制．不啻於十世百世前已知有漢宋朋黨之禍也

按延章曰：周者，周至也，君子所及至於眾者，公道也；比者，朋比也，偏私也，小人所以朋比者，利益也。子曰：『君子不器』，凡事物，道器之所共存亡也，君子先其道而後其器，則道器存，道器存然後事物乃發。先其道義，然後能識其器用，識其器用，然後能利益之，故道器得以共存，此君子之為也；若夫小人者，摒其道義而取其器用，以掫小利，利以害義，故道義其不存矣，道義之不存則失其器用，此失其器而亡其道者也。

白話譯文
【論語新解】先生說：『君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相結，但不忠信。』
【論語譯註】孔子說：『君子是團結，而不是勾結；小人是勾結，而不是團結。』