2.13.子贡问君子.子曰.先行其言.而后从之.

〇子贡问君子．子曰：“先行其言．而后从之．”

音读《梦溪笔谈》：《论语》“先行”当为句．其言自当后也．郝敬《论语详解》：“先行”断句．谓不言而行也．其言．谓凡言．而后．谓行之后．《黄氏后案》：“先行”句．“其言”二字略逗连下读．金氏《考证》取程子说读“先行”为句．《梦溪笔谈》．郝氏详解《句读》亦同．翟晴江取之矣

考证《礼缁衣》：子曰：“言从而行之．则言不可饰也．行从而言之．则行不可饰也．故君子寡言而行．以成其信．”《曲礼》“不辞费”．《郑注》：“为伤信．君子先行其言而后从之．”《释文》：“言而不行为辞费．”《大戴礼曾子制言篇》：君子先行后言．又《立事篇》：君子微言而笃行之．行必先人．言必后人

集解孔曰：“疾小人多言而行之不周．”

唐以前古注《皇疏》：若言而不行则为辞费．君子所耻也．又一通云：“君子之言必为物楷．故凡有言皆令后人从而法之也．”又引王朗云：鄙意以为立言之谓乎．《传》曰：“太上立德．其次立言．”明君子之道．言必可则．令后世准而从之．故曰“而后从之”

按朗字景舆．东海郡人．仕魏至司空．封兰陵侯．谥曰成．《魏志》有《传》．《志》称其著《易》．《春秋》．《孝经》．《周官·传》．不言《论语》．梁《七录》及隋．唐二《志》亦均不载．考何晏作《集解》采王肃说．肃．朗之子也．意者肃传父业．如《续易传》之类．则说见肃书．侃及见而称之欤．姑录之以备一家．
《笔解》：韩曰：“上文‘君子不器’与下文‘子贡问君子’是一段义．孔失其旨．反谓疾小人．有戾于义．”李曰：“子贡．门人上科也．自谓通才．可以不器．故闻仲尼此言而寻发问端．仲尼谓但行汝言．然后从而知不器在汝．非谓小人明矣．”

集注周氏曰：先行其言者．行之于未言之前．而后从之者．言之于既行之之后．范氏曰：子贡之患非言之艰．而行之艰也．故告之以此

余论《读四书大全说》：《论语》一书．先儒每有药病之说．愚尽谓不然．圣人之语自如元气流行．人得之以为人．物得之以为物．性命各正．而栽者自培．倾者自覆．如必区画其病而施之药．有所攻必有所损矣．释氏唯欲为医王．故药人之贪．则欲令其割血肉以施．药人之淫．则绝父子之伦．盖凡药必有毒．即以人参甘草之和平．而参能杀肺热者．甘草为中满人所忌．况其他乎．且病之著者．如子张学干禄．子贡方人．夫子固急欲疗之矣．乃曰“禄在其中”．曰“赐也贤乎哉”．亦终不谓禄之污人．而人之不可方也．言禄污人．则废君臣之义．言人不可方．则是非之性拂矣．又如子路曰“何必读书．然后为学”．病愈深矣．夫子亦但斥其佞．使自知病而已矣．如欲药之．则必将曰：“必读书而后为学．”是限古今之圣学于记诵词章之中．病者病而药者愈病矣．是知夫子即遇凅寒烈热之疾．终不以附子大黄尝试．而著为局方．又况本未有病者．亿其或病而妄投之药哉．子贡问君子．自是问求为君子者亲切用力之功．记者檃栝其问语如此．因问而答之曰：“先行其言．而后从之．”夫子生平作圣之功吃紧处无如此言之切．亦以子贡颖悟过人．从学已深．所言所行于君子之道皆已具得．特示以入手工夫．使判然于从事之际耳．至于所言者皆其已行．而行无不至．所行者著之为言．而言皆有征．则德盛业隆．道率而教修．此唯夫子足以当之．而心法之精微．直以一语括圣功之始末．斯言也．固统天资始之文章也．而仅以药子贡之病耶．范氏曰：“子贡非言之艰而行之艰．”其语犹自活在．然非言之艰而行之艰．不独子贡也．且云先行其言．则其言云者．未尝言之．特知其理而可以言耳．此固说命所谓“非知之艰．行之惟艰”之旨．古帝王圣贤之所同病．亦人道自然有余不足之数也．即非子贡．其有易于行而难于言．行非艰而知惟艰者哉．则范氏固已指夫人之通病以为子贡病．至于小注所载朱子语．有子贡多言之说．则其诬尤甚．子贡之多言．后之人亦何从而知之．将无以其居言语之科邪．夫子贡之以言语著者．以其善为辞命也．春秋之时．会盟征伐交错．而唯辞命是赖．官行人而衔使命．乃其职分之所当修．《家语》所载定鲁．破齐．伯越．亡吴之事既不足信．即使有之．亦修辞不诚以智损德之咎．而非未行而遽言之为病．如以此为病在不先行其言．岂子贡之拒百牢．辞寻盟者为其所不能行而徒腾口说乎．夫此所谓言．非善说辞命之言．而善言德行之言也．善言德行者．颜闵也．非子贡也．且亦非徒口说之为言也．著书立说答问讲论皆言也．要以言所行而非应对之文也．圣门如曾子．有子．子游．子夏皆有论著．而子贡独无．其言圣道也．曰夫子之言性与天道不可得而闻．盖兢兢乎慎重于所见而不敢轻置一词矣．则寡言者．莫子贡若．而何以云多言邪．子贡既已无病．夫子端非用药．而先行后言自是彻上彻下入德作圣之极功．彻始彻终立教修道之大业．岂仅以疗一人之病哉．因此推之．语子路以知自致知之实学．而谓子路强不知以为知．亦悬坐无据．而陈新安以仕辄而死为征．乃不知子路之死辄．自始事不谨之害．而非有自欺之蔽．如谓不知仕辄之不义．不当固执以至于捐躯．抑将如赵盾之拒雍．祭仲之逐突．食言背主．而可谓之不知为不知耶．要此为致知言．而不为行言．故可曰“随所至之量以自信而不强”．如以行言．其可曰“能行则行之．不能行则不行”也哉．故言知则但可曰“困而知之”．不可曰：“勉强而知之”．而行则曰“勉强而行之”．知行之不同功久矣．子路勇于行而非勇于知．有何病而又何药也．至于四子问孝．答教虽殊．而理自一贯．总以孝无可质言之事．而相动者唯此心耳．故于武伯则指此心之相通者以动所性之爱．若云无违．云敬．云色难．则一而已矣．生事死葬．祭而以礼．则亦非但能养．至奉馔服劳．正今之能养者也．内敬则外必和．心乎敬则行必以礼．致其色养．则不待取非礼之外物以为孝．而无违于理者．唯无违其父子同气此心相与贯通之理．顺乎生事之理．必敬于所养．而色自柔．声自怡．顺乎葬祭之理．必敬以慎终．敬以思成．而丧纪祭祀之容各效其正．明乎此．则同条共贯．殊途同归．奚必悬坐武伯之轻身召疾．而亿揣子夏以北宫黝之色加于其亲．诬以病而强之药哉．又其甚者．圣门后进诸贤自曾子外．其沈潜笃实切问近思者莫如樊迟．迹其践履．当在冉闵之间．夫子所乐与造就者．亦莫迟若．乃谓其粗鄙近利．则病本弓蛇．药益胡越．文致古人之恶而屈圣言以从己．非愚之所敢与闻也

按《集注》喜贬抑圣门．世人止知西河首发其覆．而不知船山固先已言之．
《此木轩四书说》：君子垂一训．立一教．必先实体诸身．未有行不逮而空言之者．故曰先行其言．乃有言后追论之辞．先行之时．则祇仁义道德之实．乌有所谓其言哉．君子有躬行而不必言者．未有不能行而先言之者．箴子贡之意如此．

发明《反身录》：知得先行后言是君子．则知能言而行不逮者为小人矣

按汉申公云：“为治不在多言．顾力行何如耳．”经传言君子有二义．一谓在位之人．一谓成德之人．此章君子虽指成德而言．而义可通于在位者．故言行之际．不特君子小人之辨．实国家治乱之原

按延章曰：《礼缁衣》曰：“子曰．‘言从而行之．则言不可饰也．行从而言之．则行不可饰也．故君子寡言而行．以成其信’．”此孔子之辨言行无所先后也，使有所先后，则皆不能相饰焉。然子谓“先行其言，而后从之”者，因材施教也，答子贡之谓。言者，一家之言也，所以教人者也。子曰：“温故而知新，可以为师矣”，君子非好为人师也，以其能温习旧言，而发新知，然后从而行之也_{所谓“温习旧言”者，“先行其言”也，“发新知，然后从而行之”者，“而后从之”也}。故君子之言行，无所先后，但讷言敏行，行而后发，发而后从之而已也。子曰：“君子不器”。器者，器用也，行践而达其用也。君子不先其器，而先其道，《学记》曰：“大道不器”，是故君子不器也，君子慎其言而辨其理，识其理而原其道，然后行达其用，其“先行其言，而后从之”者，明矣。

白话译文
《论语新解》子贡问如何才是一君子？先生说：“君子做事在说话前，然后才照他做的说。”
《论语译注》子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“对于你要说的话，先实行了，再说出来_{这就够说是一个君子了}。”