2.2.子曰.诗三百.一言以蔽之.曰.思无邪.

〇子曰：“诗三百．一言以蔽之．曰：‘思无邪’．”

考异《太平御览》述文无“曰”字

考证《史记·孔子世家》：古者《诗》三千余篇．及至孔子．去其重．取可施于礼义．上采契．后稷．中述殷周之盛．至幽厉之缺．又云：三百五篇．孔子皆弦歌之．以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音．礼乐自此可得而述．《汉书·艺文志》：古有采诗之官．王者所以观风俗．知得失．自考正也．孔子纯用周诗．上采殷．下取鲁．凡三百五篇．遭秦而全者．以其讽诵不独在竹帛故也．《黄氏后案》：“《诗》三百”．指已删后言也．朱子驳诗序．因以“无邪”指读诗者言．不指诗言．吕伯恭．马贵与诸儒先后于朱子之时．其辨甚审．朱子作《白鹿洞赋》曰：“广青衿之疑问．乐青莪之长育．”于《孟子》“小弁”注“愠于群小”注皆用序说．是未敢擅自信也．其后王会之倡言．今《诗》三百篇非尽夫子之旧．而擅删风诗．遂及二南．金吉甫．许盖之皆因之．意在尊朱子而遂黜经矣．项氏家说：思．语辞也．用之句末．如“不可求思”．“不可泳思”．“不可度思”．“天惟显思”．用之句首．如“思齐大任”．“思媚周姜”．“思文后稷”．“思乐泮水”．皆语辞也．说者必以为思虑之思．则过矣．俞樾《曲园杂纂》：项此说是也．惜其未及“思无邪”句．按《𬳶篇》八“思”字并语辞．毛公无传．郑以思遵伯禽之法说之．失其旨矣．《论语·为政篇》引“思无邪”句．《包注》曰：“归于正．”止释“无邪”二字．不释“思”字．《邢疏》曰：“思无邪者．此诗之一言．《鲁颂·𬳶篇》文也．诗之为体．论功颂德．止僻防邪．大抵皆归于正．故此一句可以当之也．”亦止释“无邪”．不及“思”字．得古义矣

集解孔曰：“《诗》三百篇之大数．”包曰：“蔽．犹当也．思无邪．归于正也．”

唐以前古注《皇疏》引卫瓘云：不曰思正．而曰思无邪．明正无所思邪．邪去则合于正也

按《隋志》有《集注》《论语》六卷．云晋八卷．晋太保卫瓘注．梁有《论语》补缺二卷．宋明帝补卫瓘缺亡．《唐志》有宋明帝补卫瓘《论语》十卷．陆德明《释文序录》云晋八卷．少二卷．宋明帝补缺．隋唐之代已非全帙．今则佚无传者．其说虽不同时解．而为义颇长．昔宋明补缀遗编．盖必有心折于其论说者．书名《集注》．所采必非一家之言．惜乎全豹之无从得窥也．
《笔解》：韩曰：“蔽．犹断也．包以蔽为当．非也．”李曰：“《诗》三百篇．断在一言．《诗》始于风．止乎礼义．先王之泽也．故终无邪一言．《诗》之断也．”

集注《诗》三百十一篇．言三百者．举大数也．蔽．犹盖也．“思无邪”．鲁颂𬳶篇之辞．凡《诗》之言善者．可以感发人之善心．恶者．可以惩创人之逸志．其用归于使人得其情性之正而已．然其言微婉．且或各因一事而发．求其直指全体．则未有若此之明且尽者．故夫子言《诗》三百篇．而惟此一言足以尽盖其义．其示人之意亦深切矣

发明《郑氏述要》：“无邪”字在《诗𬳶篇》中．当与上三章：“无期”．“无疆”．“无斁”义不相远．非邪恶之邪也．集传于此篇序语曰：“僖公牧马之盛．由其立心之远．”曰：“卫文公秉心塞渊．而騋牝三千．亦此意．”其解“塞渊”二字曰：“人之操心诚实而渊深．则无所为而不成．”是与此篇“无期”各句意正相近也．不知何以解“无邪”句即作邪恶之邪．心无邪恶．与牧马之盛意殊不贯．与“无其”各句亦不一例．知古义当不如此．古义邪即徐也．《诗邶北风篇》“其虚其邪”句．汉人引用多作“其虚其徐”．是“邪”．“徐”二字古通用．集传于北风篇“邪”音“徐”．于此篇曰：“与下句‘徂’叶韵．”是二字音相通．管子弟子职曰：“志无虚邪．”是二字双声联合．古所习用．《诗传》云：“虚．虚徐也．”释诗者如惠氏栋．臧氏琳等即本之《诗传》．谓“虚”．“徐”二字一意．是徐即虚．北风篇之“邪”字既明．则𬳶篇之“思无邪”即可不烦言而解矣．集传于前二章曰“无期犹无疆”．于后二章不敢曰“无邪犹无斁”．以邪．斁二字义尚远也．今如此解．则亦可曰“无邪犹无斁”也．无厌斁．无虚徐．则心无他鹜．专诚一志以之牧马．马安得不盛．古称百里奚饭牛而牛肥．金日䃅谨慎．马亦壮盛．即其事证．𬳶篇“思无邪”之本义既明．则此章亦即可不烦言而解矣．夫子盖言《诗》三百篇．无论孝子．忠臣．怨男．愁女皆出于至情流溢．直写衷曲．毫无伪讬虚徐之意．即所谓“诗言志”者．此三百篇之所同也．故曰一言以蔽之．惟诗人性情千古如照．故读者易收感兴之效．若夫诗之是非得失．则在乎知人论世．而非此章论诗之本旨矣．《集注》惟不考邪为虚徐．又无奈其有淫诗何．遂不得不迂回其辞．为“善者感发善心．恶者惩创逸志”之语．后人又以《集注》之迂回难通也．遂有淫诗本为孔子删弃．乃后人举以凑足三百之语．又有淫诗本非淫．乃诗人假讬男女相悦之语．因此字之不明．纠纷至今未已

按《包注》只云“归于正”．而《皇疏》谓此章举诗证“为政以德”之事．《邢疏》谓为政之道在于去邪归正．单就为政言．其义转狭．《集注》不从是也．惟三百篇仍有淫诗．而曰“思无邪”．颇难自圆其说．窃谓此章“蔽”字当从《笔解》．《书康诰》“罚蔽殷彝”．《左传》“昭十四年．蔽罪邢侯”．孔传．《杜注》“蔽”俱训“断”．“思”字乃发语辞．非心思之思．当从项说．“邪”字当作“徐”解．述要之说良确．合此三者．本章之义始无余蕴．善乎王闿运《论语训》之言曰：“诗本咏马．马岂有所谓邪正哉．”知此者．无邪之旨．思过半矣

发明《焦氏笔乘》：王刚中曰：道无邪正．自正人视之．天下万物未始不皆正．自邪人视之．天下万物未始不皆邪．如桑中墙有茨东门之枌之诗．具道闺房淫泆之事．圣人存而不削者．以其一念自正也．昔有学道者久未有得．一日闻市倡之歌而大悟．听人之言．一系乎心术如此．“刚中之言．非但见诗人之心思不及于邪．亦示读诗者之心术当依于正耳．《反身录》：《六经》皆古圣贤救世之言．凡一字一句．无非为后人身心性命而设．今人只当文字读去．不体认古人立言命意之旨．所以白首穷经．而究无益于自己身心性命也．即如诗之为教．原是教人法其所宜法．而戒其所宜戒．为善去恶．思不至于有邪耳．故曰“诗以道性情”．若徒诵其篇章之多．善无所劝而恶无所惩．则是养性情者反有以累性情矣

白话译文
《论语新解》先生说：“《诗经》三百首，可把其中一句诗来包括尽，即是‘思无邪’。”
《论语译注》孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”