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1.13.有子曰.信近於義.言可復也.恭近於禮.遠恥辱也.因不失其親.亦可宗也.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發佈:華夏士子

2020-6-28 04:24

〇有子曰:『信近於義.言可復也.恭近於禮.遠恥辱也.因不失其親.亦可宗也.』

考異【說文繋傳通論】引【禮】曰:『姻不失其親.』【皇本】作『亦可宗敬也』.所載孔氏注亦有『敬』字

音讀【釋文】:『近』音附近之近.下同.又皆如字.【翟氏考異】:近遠字指其定體.俱上聲.近之.遠之俱去聲.語中若『能近取譬』.『固而近於費』.如字.讀其謹切.上聲也.此與『斯近信矣』.『近之則不孫』音附近之近.去聲也.今俗訛定體之近亦作去聲.以致兩義無別.周密齊東野語:『復』有三字.音房六切者.復歸之復也.【論語】『言可復也』.『克己復禮』是也.扶富切者.又之義也.【論語】『復夢見周公』.『則不復也』是也.芳六切者.與『覆』字音同.反覆之復也.易乾象贊『反覆道也』.【釋文】云『本亦作「覆」』是也.今或讀『言可復』為芳六切.非.彭兆蓀【潘瀾筆記】:此章皆有韻文.古無四聲.『復』與『辱』固韻.『義』與『禮』亦韻也.宗.古訓尊.當有尊音.【春秋傳】『伯尊』或作『伯宗』.故與『親』為韻.易林『大壯之兌.嵩高岱宗.峻直且神』是其證.【皇本】似涉孔注而誤衍一字

考證桂馥【群經義證】:【詩皇矣正義】曰:『【周禮】六行.其四曰姻.註:「姻親於外親.」是姻得為親.』據此.則『因』即『姻』省文.【野客叢書】引【南史】王元規曰:『姻不失親.古文所重.豈得輒昏非類.』張說之碑亦云:『姻不失親.官復其舊.』又徐鍇【說文通論】:『【禮】曰:「姻不失其親.」故古文肖女為妻.』邢皇二疏俱失孔恉

集解復.猶覆也.義不必信.信不必義也.以言可反覆.故曰近義.包曰:『恭不合禮.非禮也.以其能遠恥辱.故曰近禮也.』孔曰:『因.親也.言所親不失其親.亦可宗敬.』

桂馥【札朴】:『據左哀十六年傳「復言.非信也」.【杜注】:「言之所許.必欲復行之.不顧道理.」謂不顧道理.則信不近義.故曰非信.』【劉氏正義】云:『【孟子離婁篇】云:「大人者.言不必信.唯義所在.」是信須視義而行之.故此言近於義也.』【鄭注】云:『復.覆也.言語之信可反覆.』案:復.覆古今語.【爾雅釋言】:『復.返也.』『返』與『反』同.【說文】:『復.往來也.』往來即反覆之義.【曾子立事篇】云:『久而復之.可以知其信矣.』又云:『言之必思復之.思復之必思無悔言.亦可謂慎矣.』思無悔言.亦謂以義裁之.否則但守硜硜之信而未合於義.人將不直吾言.吾雖欲復之不得也.』又云:『詩皇矣「因心則友」.傳:「因.親也.」此文上言因.下言親.變文成義.孔注「因.親」是通說人交接之事.其作「姻」者.自由後世所見本不同.然婚姻之義於注本得兼之.皇邢【疏】依注為訓.未為失指.』遇謂『因』訓為親.乃『姻』之省文.『姻』本為『因』孳生字.故得省作『因』.言締姻不失其可親之人.則亦可等於同宗.似較訓『宗』為尊敬為勝.『復』訓反覆.漢唐以來舊說如是.從無『踐言』之訓.【集注】失之

唐以前古注【皇疏】:信.不欺也.義.合宜也.復.猶驗也.夫信不必合宜.合宜不必信.若為信近於合宜.此信之言乃可復驗也.若為信不合宜.此雖是不欺.而其言不足復驗也.或問曰:『不合宜之信云何.』答曰:『昔有尾生與一女子期於梁下.每期每會.後一日急暴水漲.尾生先至.而女子不來.而尾生守信不去.遂守期溺死.此是信不合宜.不足可復驗也.』恭是遜從.禮是體別.若遜從不當於禮.則為恥辱.若遜從近禮.則遠於恥辱.遜從不合禮者何.猶如遜在床下及不應拜而拜之之屬也.韓李【論語筆解】:韓曰:『反本要終謂之復.言行合宜.終復乎信.否則小信未孚.非反覆不定之謂.』李曰:『尾生之信.非義也.若要終合宜.必不抱橋徒死.馬云「反覆」.失其旨矣.』韓曰:『禮.恭之本也.知恭而不知禮.止遠辱而已.謂恭必以禮為本.』李曰:『晉世子申生恭命而死.君子謂之非禮.若恭而不死.則得禮矣.』韓曰『因訓親.非也.孔失其義.觀有若上陳信義恭禮之本.下言凡學必因上禮義二說.不失親師之道.則可尊矣.』李曰:『因之言相因也.信近義而複本.禮因恭而遠嫌.皆不可失.斯廼可尊.』

【唐志】載愈【論語注】十卷.無【筆解】名.鄭樵【通志始着錄】二卷.與今本同.【四庫提要】疑為宋人偽撰.今考其書.屢言窮理盡性.且好變亂經文.唐時尚無此風氣.無此見解也.其書當出於北宋之末.理學盛行而後.紀昀以為愈注【論語】時或先於簡端有所記錄.翱亦間相討論.附書其間.後人掇拾叢殘.故真偽參半.其言最為公允.王存以前世無刊本.觀於邵博聞見錄所稱『三月字作音』一條.王楙所見本無之.蓋傳本甚稀.抄寫諸本互異.其書本無足取.以其唐人舊帙.過而存之.取備一家

集注信.約信也.義者.事之宜也.復.踐言也.恭.致敬也.禮.節文也.因.猶依也.宗.猶主也.言約信而合其宜.則言必可踐矣.致恭而中其節.則能遠恥辱矣.所依者不失其可親之人.則亦可以宗而主之矣.此言人之言行交際.皆當謹之於始而慮其所終.不然.則因仍苟且之間.將有不勝其自失之悔者矣

餘論洪邁【容齋隨筆】:程明道曰:『因恭信而不失其所以親近於禮義.故亦可宗.』伊川曰:『因不失於相近.亦可尚也.』又曰:『因其近禮義而不失其親.亦可宗也.況於盡禮義者乎.』范純父曰:『君子所因者本.而立愛必自親始.親親必及人.故曰因不失其親.』呂與叔分為三事.謝顯道曰:『君師友三者.雖非天屬.亦可以親.舍此三者之外.吾恐不免於諂賤.惟親不失其所親.然後為可宗也.』楊中立曰:『信不失義.恭不悖禮.又因不失其親焉.是亦可宗也.』尹彥明曰:『因其近雖未足以盡禮義之本.亦不失其所崇尚也.』予竊以謂義與禮之極.多至於不親.能至於不失其親.斯為可宗也.然未敢以為是.胡炳文【四書通】:義者.心之制.事之宜.此獨曰『事之宜』.禮者.天理之節文.此獨曰『節文』.蓋所謂信恭者.非信恭之本體.所謂禮義者.亦非指本體而言.【集注】蓋未嘗輕下一字也.【春在堂隨筆】:戴望【論語注】:『「因不失其親」.「因」讀曰「姻」.姻.外親也.姻非五服之親.然猶必不失其親.以其亦有宗道.【雜記】曰:「外宗為君夫人.猶內宗也.」外宗為姑姊妹之女.舅之女乃從母.』

白話譯文
論語新解】有子說:『與人約而求信,必先求近義,始可踐守。向人恭敬,必先求合禮,始可遠於恥辱。遇有所因依時,必先擇其可親者,亦可依若宗主了。』
論語譯註】有子說:『所守的約言符合義,說的話就能兌現。弁度容貌的莊矜合於禮,就不致遭受侮辱。依靠關係深的人,也就可靠了。』

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