论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-28 04:16
考证《法言修身篇》：或问：“何如斯谓之人．”曰：“取四重．去四轻．”曰：“何谓四重．”曰：“重言．重行．重貌．重好．言重则有法．行重则有德．貌重则有威．好重则有观．”《论语补疏》：此注“固”有二义：一为蔽．一为坚．蔽之义为暗．《曲礼》“辍朝而顾．君子谓之固”．《郑氏注》云：“固．谓不达于礼．”不达于礼是为蔽塞不通．此固所以为蔽也．不学故不达礼．学则达于礼．不固者．达于礼也．“一曰”者．别为一说．不固．为学不坚固．由于不重．与蔽之训适相反．皇侃专用后一说．已失孔氏之旨．其解“蔽”字之义．则云：“蔽．犹当也．言人既不能敦重．纵学亦不能当道理．”此既不明“蔽”字之义．又不合坚固之义．而以蔽固之解与“一曰”云云相牵混．非也．“一曰”二字是何晏兼存异说．非亦孔安国注
集解孔曰：“固．蔽也．”一曰：“言人不能敦重．既无威严．学又不能坚固识其义理．”
集注重．厚重．威．威严．固．坚固也．轻乎外者．必不能坚乎内．故不厚重则无威严．而所学亦不坚固也
发明《论语稽》：君子．谓在位之人也．《春秋》时世禄世官．或轻浮．或鄙陋．或诈伪．或狎昵小人．或怙恶饰非．皆列国卿大夫之通病．孔子以此戒勉之．较为合理．如训成德之君子．则其德已成．于下文各节戒勉语气不合．如谓君子之自修当如此．则君子下宜加之道二字．近日讲章解之以为指初学者．则孔子于初学者即称之曰君子．恐无此理
余论《松阳讲义》：重即整齐严肃之意．“正其衣冠．尊其瞻视．俨然人望而畏之”．是重字注脚．不重．则孟子所谓“暴其气”也．不重而无威严固害事．不重而学不固尤害事．盖学必深沈而后能固．不重则浮．学必镇静而后能固．不重则躁．读书穷理之功必随得而随失．省察克治之念必乍密而乍疏．在初学之士必难成就．即积学之士亦且多走作
按延章按：重者，毋轻浮也，所重者，言、行、色也。是以君子之重也，慎独笃性焉，使内重其性，则外威其德矣。
言之不轻者，子曰：“古者言之不出．耻躬不逮也”。是讷其言而躬行之也，又，子曰：“人而无信．不知其可也．大车无𫐐．小车无𫐄．其何以行之哉．”，然哉是言，信之于人也，犹车之𫐐𫐄也，无信而不能行矣，焉能不重其言哉。
行之不轻者，有子曰：“礼之用．和为贵.....有所不行．知和而和．不以礼节之．亦不可行也”，是谓行之重者，在于礼也。又，子曰：“多闻阙疑．慎言其余．则寡尤．多见阙殆．慎行其余．则寡悔”，子曰：“放于利而行．多怨”，言而有尤，行而有悔，又常致怨，是无威矣。子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭．其事上也敬．其养民也惠．其使民也义”，是矣，行之必恭，恭乃能敬，敬乃有望，望之者众，其威矣。又，“子路有闻．未之能行．唯恐有闻”，是君子之行必重也。
色之不轻者，《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中．发而皆中节谓之和”，是也，色之发也，唯中和焉，中和之色，无辱而有敬矣。“入公门．鞠躬如也．如不容．立不中门．行不履阈．过位．色勃如也．足躩如也．其言似不足者．摄齐升堂．鞠躬如也．屏气似不息者．出．降一等．逞颜色．怡怡如也”，此谓色之中和者，非一类也，有所辨别焉，曾子言曰：“君子所贵乎道者三：动容貌．斯远暴慢矣．正颜色．斯近信矣．出辞气．斯远鄙倍矣”，善哉斯言，颜色之远暴慢而近于信矣，言辞之远鄙陋矣，则人望其威矣哉。
君子之内重其性矣，则学也必三思，习也必多辨，非执一家之言，谄诘他学，而为之所蔽，子绝四：“毋意，毋必，毋固，毋我”。于他学之或害者，子曰：“攻乎异端．斯害也已”，攻习他学，至于了然，则其害之所由，亦一览无遗，乃能已之。
考异《论语稽》：毛奇龄．江声皆谓“主忠信”以下别为一章．然《子罕篇》固有之．上有“子曰”字．则自为一章．此章则“主忠信“三句明明连上文为一气．断无分成两章之理．盖记者非一人．彼记略而此记详也
考证《刘氏正义》：“主”训“亲”者．引申之义．注意谓人当亲近有德．所谓胜己者也．然下文复言无友不如己．于意似重．或未必然．《皇疏》云：“以忠信为百行所主．是言忠信在己不在人．”其义较长．《周语》云：“是以不主宽惠．亦不主猛毅．”《韦昭注》：“主犹名也．”义可互证
按延章曰：君子犹重忠信，能忠则能义，能信则能仁，能仁能义能忠，故能不常失于父母、昆弟、朋友、同事、君上。
集解郑玄曰：“主．亲也．”
唐以前古注《皇疏》：君子既须威重．又忠信为心．百行之主也
集注人不忠信．则事皆无实．为恶则易．为善则难．故学者必以是为主焉
发明《群经平议》：“主”与“友”对．《大戴记曾子制言篇》曰：“曾子门弟子或将之晋．曰：‘吾无知焉．’曾子曰：‘何必然．往矣．有知焉谓之友．无知焉谓之主．’”此文“主”字义与彼同．言所主者必忠信之人．所友者无不若己之人．孔子主颜仇由．主司城贞子．即是“主忠信”之谓
按焦氏《补疏》曰：“亲忠信之人．无友不如己之人．两相呼应．”郑训“主”为“亲”．义亦可通．朱子从《皇疏》
考异旧文“无”为“毋”．《释文》曰：“毋”音“无”．本亦作“无”．《稽求篇》：“主忠信”三句本《子罕篇》文．复简在此．《翟氏考异》：《子罕篇》“毋友”之“毋”犹依旧文
考证《吕氏春秋》：周公旦曰：“不如吾者吾不与处．累我者也．与吾齐者吾不与处．无益我者也．”《中论》：不如己者．须己而植也．然则扶人不暇．将谁相我哉．吾之偾也．亦无日矣．《韩诗外传》：南假子曰：“夫高比所以广德也．下比所以狭行也．比于善者．自进之阶．比于恶者．自退之原也．”
唐以前古注《皇疏》引蔡谟云：本言同志为友．此章言谓慕其志而思与之同．不谓自然同也．夫上同乎胜己．所以进也．下同乎不如己．所以退也．闳夭四贤上慕文王．故四友是四贤上同心于文王．非文王下同四贤也．然则求友之道．固当见贤思齐．同志于胜己．所以进德修业．成天下之亹亹也．今言敌则为友．此直自论才同德等而相亲友耳．非夫子劝教之本旨也．若如所云．则直谅多闻之益．便辟善柔之诫．奚所施也
按谟《晋书·有传》．而此注不见隋《唐志》．疏序称江熙集《论语》十三家．有蔡谟．《皇疏》盖取之江氏《集解》也．录之以备一家
集注“无”．“毋”通．禁止辞也．友所以辅仁．不如己则无益而有损
余论《四书辨疑》：注文本通．因东坡一说致有难明之义．东坡云：“世之陋者乐以不己若者为友．则自足而日损．故以此戒之．如必胜己而后友．则胜己者亦不与吾友矣．”学者往往以此为疑．故不得不辨．“如”字不可作“胜”字说．如．似也．南北《广韵》．中原《韵略》“如”又训“均”．不如己．如己．胜己凡三等．不如己者．下于己者也．如己者．与己相似．均齐者也．胜己者．上于己者也．如己者德同道合．自然相友．《孟子》曰：“一乡之善士斯友一乡之善士．一国之善士斯友一国之善士．天下之善士斯友天下之善士．”此皆友其如己者也．如己者友之．胜于己者当师之．何可望其为友耶．如己与胜己者既有分别．学者于此可无疑矣．《黄氏后案》：不如己者．不类乎己．所谓“道不同．不相为谋”也．陆子静曰：“人之技能有优劣．德器有大小．不必齐也．至于趋向之大端．则不可以有二．同此则是．异此则非．”陆说是也．依《旧注》．承“主忠信”反言之．不如己．谓不忠不信而违于道者也．义亦通．总注游氏说以不如己为不及己．信如是计较优劣．既无问寡问不能之虚衷．复乏善与人同之大度．且己劣视人．人亦劣视己．安得优于己者而友之乎．朱子弥缝游说甚费辞
按延章按：当为“毋友不如己者”，或谓无、毋通，谬矣。无，不有也；毋，勿也，不为也。不有，原本如此，非我所臆也；不为，发之由我，我之所臆也。是章所论，俱以脩己性也，辟邪扶正，则是句当谓吾勿飬偏邪之性也，“子绝四：毋意．毋必．毋固．毋我”，孔子绝此不义之为四者也。“原思为之宰．与之粟九百．辞．子曰：‘毋．以与尔邻里乡党乎’”，子谓勿与也；“子贡问友．子曰：‘忠告而善道之．不可则止．毋自辱焉．’”，子谓勿取辱也；又，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔．毋吾以也．居则曰：‘不吾知也．’如或知尔．则何以哉”，子谓在座弟子勿为不言即当言也。疑则当问，失则当谏，以夫子之年长而不问不谏，又谓不知之于吾，是不义也。
是勉弟子之毋呈勿炫其所胜乎友者，《尚书·大禹谟》曰：“满招损．谦得益”，是也。《孔子家语·致思第八》孔子将行．雨而无盖．门人曰：“商也有之．”孔子曰：“商之为人也．甚吝于财．吾闻与人交．推其长者．违其短者．故能久也．”可见孔子交友，必也毋张友之不如己者也。
又子曰：三人行，必有我师焉。友者，所以相扶共进，同学共勉者也。“如己者”“不如己者”，皆有我可师者也，故子入太庙，必也每事问。
故君子之交，必也毋臆友之如己不如己也。
考证《曾子立事篇》：太上不生恶．其次而能夙绝之．其下复而能改．《潘氏集笺》：惮．《说文》云：“忌难也．一曰难也．改．更也．”《卫灵公篇》：“子曰：‘过而不改．是谓过矣．’”故君子贵勿惮焉
集解郑曰：“惮．难也．”
唐以前古注《皇疏》：友主切磋．若有过失者．当更相谏诤．莫难改也．一云：若结友过误．不得善人．则改易之．莫难之也．又引李充云：若友失其人．改之为贵也
集注勿亦禁止之辞．惮．畏难也．自治不勇．则恶日长．故有过则当速改．不可畏难而苟安也．游氏曰：“君子之道以威重为贵．而学以成之．学之道必以忠信为主．而以胜己者辅之．然或吝于改过．则终无以入德．而贤者亦未必乐告以善道．故以过勿惮改终焉．”
发明《刘氏正义》：案高诱注《吕氏春秋骄恣篇》．引“无友不如己者．过则勿惮改”以证“所择而莫如己者亡”之义．亦以过为结友过误．或汉人有此义．故李充云然．然既知误交．何难即改．似不足为君子虑也
按此虽汉人旧说．然不如《集注》义长
余论胡炳文《四书通》：此过也．而《集注》以为“恶日长”者．无心失理为过．有心悖理为恶．自治勇．则过可反而为善．自治不勇．则过必流而为恶．胡居仁《居业录》：人有过．贵于能悔．悔而不改．徒悔而已．于己何益．改过最难．须实做操存省察功夫．使吾身心谨密．放辟之心不生．则大本坚固．过失虽觉而不行也．若欲防患于预．须以敬为主．不使须臾慢忽．钱大昕《十驾斋养新录》：过者．圣贤所不能无也．自以为无过．而过乃大矣．自以为有过．而过自寡矣．孔子曰：“五十以学易．可以无大过矣．”言大过而不言小过．是圣人犹未敢言小过之必无也．颜氏之子有不善．未尝不知．知之未尝复行．故能不贰过而入圣域．仲由喜闻过．令名无穷焉．圣贤之学．教人改过迁善而已矣．后之君子．高语性天．而耻言改过．有过且不自知．与圣贤克己之功远矣
发明李中孚《二曲集》：天地之性人为贵．而为气质所蔽．情欲所牵．习俗所囿．时势所移．知诱物化．旋失厥初．诚能加刮磨洗剔之功．则垢尽秽去．而德日醇矣．悔过于明．则明无人非．悔过于幽．则幽无鬼责．从此日新月盛．必浩然于天壤之内
白话译文
《论语新解》先生说：“一个君子，不厚重，便不威严。能向学，可不固陋。行事当以忠信为主。莫和不如己的人交友。有了过失，不要怕改。”
《论语译注》孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”