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1.1.子曰.學而時習之.不亦說乎.有朋自遠方來.不亦樂乎.人不知而不慍.不亦君子乎.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發佈:華夏士子

2020-6-28 03:51

〇子曰:『學而時習之.不亦說乎.

考異皇侃【論語·義疏】本下簡稱【皇本】『說』字作『悅』.翟灝【四書考異】下簡稱【翟氏考異】:古喜說.論說同字.後漢增從『心』字別之.『悅』初見【廣韻】.徐鉉【新修字義】云:『經典只作「說」』.然【毛詩】『說懌女美』.陸氏釋云:『又作「悅」.』【爾雅釋詁】:『悅.樂也.悅.服也.』皆書作『悅』.而【孟子】但用『悅』字.則二字通寫已久.『說』之見二十篇者.如【公冶長篇】『子說』.【雍也篇】『非不說子之道』.『子路不說』.【子罕篇】『能無說乎』.【子路篇】『近者說』.【陽貨篇】『子路不說』.【堯曰篇】『公則說』.【皇本】俱作『悅』.惟【先進】『無所不說』.【子路】『易事而難說』.仍如【監本】

翟灝【四書考異】考證精博.關於【論語】條考部分.本書收錄極多.標題仍稱考異者.示不敢掠美也

考證【白虎通】:子者.丈夫之通稱.顧炎武【日知錄】:周制:公.侯.伯.子.男為五等之爵.而大夫雖貴.不敢稱子.春秋自僖.文以後.執政之卿始稱子.其後匹夫為學者所宗亦得稱子.老子.孔子是也.孔子弟子惟有子.曾子二人稱子.閔子.冉子僅一見.汪中【述學別錄】:古者孤卿大夫皆稱子.子者.五等之爵也.【周官典命】:『公之孤四命.以皮帛視小國之君.』大行人:『大國之孤.其禮視小國之君.』【春秋傳】:『列國之卿當小國之君.』小國之君則子.男也.子.男同等.不可以並稱.故著子去男.從其尊者.王朝則劉子.單子.列國則高子.國子是也.王朝生稱子.沒配諡稱公.列國生稱子.沒配諡亦稱子.此其別也.稱子而不成辭.則曰夫子.夫者.人所指名也.【春秋傳】『夫固謂君』.『夫豈不知』.服云:『夫謂鬬伯比.』『夫石猶生我』.服云:『夫謂孟孫.』『夫不惡女乎』.服.杜並云:『夫謂太子.』以夫配子.所謂取足以成辭爾.凡為大夫.自適以下皆稱之曰夫子.孟獻子.穆伯之孫.穆伯之二子親為其諸父.而曰夫子.崔成.崔彊稱其父亦曰夫子.故知為大夫者例稱夫子.不以親別也.孔子為魯司寇.其門人稱之曰子.曰夫子.後人沿襲以為師長之通稱.而莫有原其始者.劉寶楠【論語正義】下簡稱【劉氏正義】:『曰』者.【皇疏】引【說文】云:『開口吐舌謂之為曰.』【邢疏】引【說文】云:『曰.䛐也.從口.乙聲.亦象口氣出也.』所引【說文】各異.段氏玉裁校定作『從口.乙象口氣出也』.又引【孝經釋文】云:『從乙在口上.乙象氣.人將發語.口上有氣.故曰字缺上也.』『學』者.【說文】云:『斅.覺悟也.從教.從冂.冂尚朦也.臼聲.學.篆文「斅」省.』【白虎通·辟雍篇】:『學之為言.覺也.以覺悟所未知也.』與【說文】訓同

延章曰:學故能知,習故能辨,知道而辨於行,然者是之,悖者反之,則益其知矣,是以說之。

集解馬融曰:『子者.男子之通稱.謂孔子也.』王肅曰:『時習.學者以時誦習之.誦習以時.學無廢業.所以為悅懌.』

【何晏集解·序】云:『【古論】唯博士孔安國為之訓解.而世不傳.至順帝時.南郡太守馬融亦為之訓說.』邢昺【疏】云:『馬融亦為【古文論語】訓說.』【皇侃疏】謂為【魯論】訓說.非也.隋.唐【志】皆不載.佚已久.【王氏義說】.【史志】亦稱『注』.【何晏集解·序】與陳群.周生烈並云『義說』.【七錄】有【王肅論語注】十卷.【隋唐經籍志】云亡.而【唐書藝文志】.陸德明【經典釋文·序錄】並有【王肅論語注】十卷.蓋隋代散失.至唐復出.今則佚不可見矣.惟【論語】馬氏訓說二卷.【王氏義說】一卷各有輯本.在【玉函山房輯佚書】中

唐以前古注【皇侃義疏】下簡稱【皇疏】:曰者.發語之端也.許氏【說文】云:『開口吐舌謂之為曰.』按今【說文】無此文.凡學有三時:一是就人身中為時.二就年中為時.三就日中為時也.一就身中者.凡受學之道.擇時為先.長則扞格.幼則迷昏.故【學記】云『發然後禁.則扞格而不勝.時過然後學.則勤苦而難成』是也.既必須時.故內則云『六年教之數與方名.七年男女不同席.八年始教之讓.九年教之數日.十年學【書】計.十三年學【樂】.誦【詩】.舞勺.十五年成童舞象.』並是就身中為時也.二就年中為時者.夫學隨時氣則受業易入.故【王制】云『春夏學【詩】.【樂】.秋冬學【書】.【禮】』是也.春夏是陽.陽體輕清.詩樂是聲.聲亦輕清.輕清時學輕清之業則為易入也.秋冬是陰.陰體重濁.書禮是事.事亦重濁.重濁時學重濁之業亦易入也.三就日中為時者.前身中.年中二時.而所學並日日修習不暫廢也.故【學記】云『藏焉.修焉.息焉.游焉』是也.今云『學而時習之』者.時是日中之時也

集注學之為言.效也.人性皆善而覺有先後.後覺者必效先覺之所為.乃可以明善而復其初也.習.鳥數飛也.學之不已.如鳥數飛也.說.喜意也.既學而又時時習之.則所學者熟而中心喜悅.其進自不能已矣

餘論【朱子文集】答張敬夫:【學而】.說此篇名也.取其篇首兩字為別.初無意義.但學之為義.則讀此書者不可以不先講也.夫學也者.以字義言之.則己之未知未能而效夫知之能之之謂也.以事理言之.則凡未至而求至者.皆謂之學.雖稼圃射御之微.亦曰學.配其事而名之也.而此獨專之.則所謂學者.果何學也.蓋始乎為士者.所以學而至乎聖人之事.伊川先生所謂『儒者之學』是也.蓋伊川先生之言曰:『今之學者有三:辭章之學也.訓詁之學也.儒者之學也.欲通道.則舍儒者之學不可.尹侍講所謂「學者.所以學為人」也.學而至於聖人.亦不過盡為人之道而已.』此皆切要之言也.夫子之所志.顏子之所學.子思.孟子之所傳.皆是學也.其精純盡在此書.而此篇所明又學之本.故學者不可以不盡心焉.毛奇齡【四書改錯】:學有虛字.有實字.如學【禮】.學【詩】.學射.御.此虛字也.若志於學.可與共學.念終始典於學.則實字矣.此開卷一學字.自實有所指而言.乃注作『效』字.則訓實作虛.既失詁字之法.且效是何物.可以時習.又且從來字學並無此訓.即有時通『效』作『效』.亦是虛字.善可效.惡亦可效.【左傳】『尤人而效之』.萬一效人尤.而亦習之乎.錯矣.學者.道術之總名.賈誼【新書】引【逸禮】云:『小學業小道.大學業大道.』以學道言.則大學之道.格致誠正修齊治平是也.以學述言.則學正崇四術.凡春秋【禮】.【樂】.冬夏【詩】.【書】皆是也.此則學也.黃式三【論語後案】下簡稱【黃氏後案】:學謂讀書.王氏及程子說同.朱子注學訓效者.統解學字於第一學字之中.如『孰為好學』.『弟子不能學』.『願學』.『學道』.必訓為效而始通.其引程子說學為讀書.時習為既讀而時思繹.則此章之正解.黃直卿【語錄】甚明.此篇『行有餘力.則以學文』.『雖曰未學.必謂之學』.下篇學.思對言.學.問對言.好學.忠信對言.博學.約禮對言.文學德行對言.學【易】.學【詩】.學【禮】皆謂讀書.而又斥『何必讀書.然後為學』之佞.蓋學者所以學聖人之道.而聖人往矣.道在方策也.劉逢錄【論語述何】:學謂刪定【六經】也.當春秋時.異端萌芽已見.夫子乃述堯舜三王之法.垂教萬世.非是則子思所謂『有弗學』也.焦循【論語·補疏】:當其可之謂時.說.解悅也.『不憤不啟.不悱不發』.時也.『中人以上可以語上.中人以下不可以語上』.時也.『求也退.故進.由也兼人.故退』.時也.學者以時而說.此大學之教所以時也

『學』字系名辭.【集注】解作動辭.毛氏譏之是也.惟其以後覺者必效先覺之所為為學.則精確不磨.今人以求知識為學.古人則以修身為學.觀於哀公問弟子孰為好學.孔門身通六藝者七十二人.而孔子獨稱顏淵.且以不遷怒.不貳過為好學.其證一也.孔子又曰:『君子謀道不謀食.學也.祿在其中矣.』其【答子張學干祿】則曰:『言寡尤.行寡悔.祿在其中矣.』是可知孔子以言行寡尤悔為學.其證二也.大學之道.『壹是皆以修身為本』.其證三也

發明【焦氏筆乘】:李彥平曰:『宣和庚子.某入辟雍.同舍趙孝孫仲脩.伊川先生高弟趙彥子之子也.於某有十年之長.辛丑春同試南宮.仲脩中選.而某被黜.仲脩勉之曰:「公盛年一跌何傷.姑歸讀書可也.」某意不懌.趙曰:「公頗讀【論語】否.」即應之曰:「三尺之童皆讀此.何必某.」仲脩笑曰:「公即知讀此.且道『學而時習之』以何者為學.」某茫然不知所對.仲脩徐曰:「所謂學者.非記問誦說之謂.非絺章繪句之謂.所以學聖人也.既欲學聖人.自無作輟.出入起居之時.學也.飲食游觀之時.學也.疾病死生之時.亦學也.人須是識得『造次必於是.顛沛必於是』.『立則見其參於前.在輿則見其倚于衡也』.方可以學聖人.」某聞其言.頓若有悟.』

有朋自遠方來.不亦樂乎.

考異陸德明【論語釋文】:『有』.或作『友』.非.【白虎通辟雍篇】引【論語】曰:『朋友自遠方來.』阮元【論語校勘記】:鄭氏康成注此云:『同門曰朋.同志曰友.』是舊本皆作友字.臧庸【拜經日記】:【白虎通辟雍篇】:『師弟子之道有三:【論語】曰「朋友自遠方來」.朋友之道也.』又【易蹇正義】.【周禮·司諫疏】並引鄭康成此注云:『同門曰朋.同志曰友.』考班孟堅引用多為【魯論】.包鄭所注亦【魯論】.然則【魯論】舊本作『朋友自遠方來』.陸氏所見本『有』作『友』.正與班鄭等合.特『友』字當在『朋』下.何晏作『有朋』未知所據.所采【包注】原本當亦有『同志曰友』一句.因經作『有』.故節之.洪頤煊【讀書叢錄】據【文選·陸機輓歌】『友朋自遠方』.李善【注】引【論語】為證.謂『有』當作『友』.武億【群經義證】:【釋名】:『友.有也.相保有也.』友.有同用.或作『友』.與古傳本合.未可雲非.盧文弨【釋文考證】:【呂氏春秋·貴直篇】『有人自南方來』.句法極相似.陸氏謂『作「友」非』是也

馬國翰【玉函山房輯佚書】【論語類】謂包為【魯論】.作『有朋』.【周易蹇正義】引鄭玄注並解『朋友』.陸德明【釋文】云:『鄭校周之本.以齊.古讀正凡五十事.』凡與魯異而不言從古者.齊.古同也.然則作『有朋』者.【魯論】也.作『朋友』者.齊.古論也

考證宋翔鳳【樸學齋札記】:【史記孔子世家】:『定公五年.魯自大夫以下皆僭離於正道.故孔子不仕.退而修【詩】.【書】.【禮】.【樂】.弟子彌眾.至自遠方.莫不受業焉.』弟子至自遠方.即『有朋自遠方來』也.『朋』即指弟子.故【白虎通辟雍篇】云:『師弟子之道有三:【論語】曰「朋友自遠方來」.朋友之道也.』又【孟子】:『子濯孺子曰:「其取友必端矣.」』亦指友為弟子.毛奇齡【論語·稽求篇】:『同門曰朋.』此是【古注】.自【說文】及【詩注】.【左傳注】.【公羊傳注】皆然.【周禮·大司徒】鄭注『同師曰朋』.便不如同門之當.蓋朋是門戶之名.凡曰朋黨.曰朋比.比是鄉比.黨是黨塾.皆裏門閭戶學僮居處名色.故朋為同門.此是字義本爾.不可易也.大抵學中境次.從黨庠肄習之後.既已分開.又復來合.致足娛樂.與【學記】所云『敬業樂群』.【檀弓】所云『離群索居』.正可比觀.蓋以離為苦.則必以合為樂也.潘維城【論語古注集箋】下簡稱【潘氏集箋】:『朋』.【說文】以為古文『鳳』.云:『鳳飛.群鳥從以萬數.故以為朋黨字.』【劉氏正義】:『自遠方來』者.【廣雅釋詁】:『自.從也.』【爾雅釋詁】:『遠.遐也.』【淮南兵略訓】:『方者.地也.』【禮·表記注】:『方.四方也.』【爾雅釋詁】:『來.至也.』並常訓.【學記】言學至大成.『足以化民易俗.近者說服.而遠者懷之.此大學之道.』然則朋來正是學成之驗.『不亦樂乎』者.【蒼頡篇】:『樂.喜也.』與『說』義同.【易彖傳】:『麗澤兌.君子以朋友講習.』兌者.說也.【禮中庸】云:『誠者.非自成己而已也.所以成物也.』此文『時習』是成己.『朋來』是成物.但成物亦由成己.既以驗己之功修.又以得教學相長之益.人才造就之多.所以樂也.孟子以『得天下英才而教育之』為樂.亦此意

延章曰:非我其賢兮,聞德乎遐邇,非我其德兮,群友以信義。

集解包咸曰:『同門曰朋.』

咸字子良.會稽曲阿人.少為諸生.倡【魯詩】.【論語】.舉孝廉.除郎中.建武中.入授皇太子【論語】.又為其【章句】.拜諫議大夫.五年.遷大鴻臚.事跡詳【後漢書·儒林傳】.【皇疏】作『苞咸』.『苞』.『包』二字古通.當依【漢書傳】作『包』.何晏【論語集解】云:『安昌侯張禹本受【魯論】.兼講齊說.善者從之.號曰「張侯論」.為世所貴.包氏.周氏【章句】出焉.』然則包氏所為【章句】.蓋用禹說.惜全書久佚.隋.唐【志】皆不及著目.今惟【玉函山房輯佚書】中有輯本二卷.此注文選古詩十九首李善注引作【鄭注】.未知孰是.

唐以前古注【皇疏】引江熙云:君子以朋友講習.出其言善.則千裏之外應之.遠人且至.況其近者乎.道同齊味.歡然適願.所以樂也

【隋書經籍志】有【集解論語】.江熙撰.【唐書藝文志】作【江熙集解】.並雲十卷.熙【晉書】無傳.據【冊府元龜】.知其字太和.為兗州別駕.他無可考.【皇疏】序稱熙所集【論語】凡十三家.取眾說以成書.故以【集解】為名.【邢昺疏】引二節.知此書宋初尚存.今佚.【玉函山房】有輯本二卷.觀此則有晉一代之說【論語】.其同異得失略備於茲矣

集注朋.同類也.自遠方來.則近者可知.程子曰:『以善及人而信從者眾.故可樂.』又曰:『說在心.樂主發散在外.』

發明俞樾【群經平議】:【釋文】曰:『「有」或作「友」.』【阮氏校勘記】據【白虎通辟雍篇】引此文作『朋友自遠方來』.洪氏頤煊【讀書叢錄】又引文選陸機輓歌『友朋自遠來』證舊本是『友』字.今按【說文方部】:『方.並船也.象兩舟省總頭形.』故方即有並義.【淮南氾論篇】曰『乃為窬木方版』.高誘注曰:『方.並也.』【尚書微子篇】曰:『小民方興.』【史記宋世家】作『並興』.是『方』.『並』同義.友朋自遠方來.猶雲友朋自遠並來.曰友曰朋.明非一人.故曰並來.然則『有』之當作『友』.尋繹本文即可見矣.今學者誤以『遠方』二字連文.非是.凡經言『方來』者.如【周易】『不寧方來』.【尚書】作『兄弟方來』.義皆同

餘論【論語述何】:【易】曰:『君子居其室.出其言善.則千裏之外應之.況其邇者乎.』記曰:『獨學而無友.則孤陋而寡聞.友天下之善士故樂.』阮元【揅經室集】:此章乃孔子教人語.即生平學行始末也.故學必兼誦行.其義乃全.注以習為誦習.失之.朋自遠來者.孔子道兼師儒.【周禮司徒師】以德行教民.儒以六藝教民.各國學者皆來從學也.蓋學而時習.未有不朋來.聖人之道不見用於世.所恃以傳於天下後世者.朋也.【潘氏集箋】:【史記孔子世家】云:『定公五年.魯自大夫以下皆僭離於正道.故孔子不仕.退而修【詩】.【書】.【禮】.【樂】.弟子彌眾.至自遠方.莫不受業焉.』即『有朋自遠方來』也

阮氏.潘氏此章貼孔子自身說.雖系創論.但非別解.故入之餘論中

人不知而不慍.不亦君子乎.』

考證【禮】哀公問:『君子也者.人之成名也.』【白虎通·號篇】:『或稱君子者.道德之稱也.君之為言.群也.子者.丈夫之通稱也.』

延章曰:君子者,上士也,上士之志,焉知乎中下之士?惟德靡之,故不慍。

集解慍.怒也.凡人有所不知.君子不怒.凡不載何人說者.皆何晏之詞.下仿此.

唐以前古注【皇疏】此有二釋:一云:『古之學者為己.已得先王之道.含章內映.他人不見知而我不怒也.』一云:『君子易事.不求備於一人.故為教誨之道.若人有鈍根不能知解者.君子恕之而不慍怒也.』又引李充云:慍.怒也.君子忠恕.誨人不倦.何怒之有乎.明夫學者.始於時習.中於講肄.終於教授者也

【晉書文苑傳】:『充字宏度.江夏人.官著作郎.』【七錄】載充【論語釋】一卷.至隋已亡.【隋書經籍志】別有【論語】十卷.晉著作郎李充注.【唐書藝文志】並同.而【宋史藝文志】不載.今佚.【玉函山房】有輯本二卷.茲錄之以備一家

集注慍.含怒意.君子.成德之名.尹氏曰:『學在己知.不知在人.何慍之有.』

發明王衡【論語駁異】:羅近溪謂『愈學而愈悅.如何有厭.愈教而愈樂.如何有倦.故不慍人之不己知者.正以其不厭不倦處』.此卻說得好.【論語·補疏】:注言『人有所不知』.則是人自不知.非不知己也.有所不知.則亦有所知.我所知而人不知.因而慍之.矜也.人所知而我不知.又因而慍之.忌也.君子不矜則不忌.可知其心休休.所以為君子也.【後漢儒林傳】注引魏略云:『樂詳字文載.黃初中.征拜博士十餘人.學多褊.又不熟悉.惟詳五業並授.其或難質不解.詳無慍色.以杖畫地.牽譬引類.至忘寢食.』毛奇齡【四書賸言】:【論語】『人不知而不慍』.【孔疏】原有二義:一是不知學.一是不知我.今人但知後說.似於本章言學之意反未親切.何平叔云:『凡人有所不知.君子不怒.』其云『有所不知』者.言學有所不解也.『君子不怒』者.猶言『君子易事不求備』也.蓋獨學共學.教人以學.皆學中事.夫子一生祇學不厭.教不倦.自言如此見默識節.門弟子言如此見公西華節.後人言如此見孟子.故首章即以此發明之

此本李充之說.【皇疏】取之.然實不如【朱注】之長.劉寶楠云:『教學之法.語之而不知.雖舍之亦可.無容以不慍即稱君子.此注所云不與經旨應也.』

餘論【朱子語類】:人不知而不慍.自是不相干涉.己為學之初.便是不要人知.至此而後真能不要人知爾.若煅煉未能得十分成熟.心固有時被其所動.及到此方真能人不我知而不慍也.又曰:不慍不是大怒.心中略有不平之意便是慍.此非得之深.養之厚者不能如此.鹿善繼【四書說約】:說樂不慍.向非於人所不見之地有內省不疚之功.何以如此真切.如此超脫.此章是孔子自寫生面.全重時習.蓋本心難昧.未嘗不知修持.祇轉念易乖.學而易厭.時習則功夫無問.本體流行.深造自得.欲罷不能.說可知矣.張履祥【備忘錄】:朱子謂『不知而不慍者逆而難』.不知豈特為人忽易而已.甚者賤辱之.咎責之.怨惡之.無所不至.舜之於家.文王於朝.孔孟春秋戰國之世.一時父子兄弟君臣朋友其孰能知之.當時而能不慍.豈非甚難.非甚盛德.何以履之而泰然乎.何【義門讀書記】:此與【中庸】『遁世不見知而不悔』同意.非謂世無見用者也.此對上說.樂二字.故云不慍.【中庸】對上『半塗而廢』.故云不悔.【揅經室集】:『人不知』者.世之天子諸侯皆不知孔子.而道不行也.『不慍』者.不患無位也.學在孔子.位在天命.天命既無位.則世人必不知矣.此何慍之有乎.孔子曰『五十而知天命』者.此也.此章三節皆孔子一生事實.故弟子論撰之時.以此冠二十篇之首也.二十篇之終曰『不知命.無以為君子』.與此始終相應也

發明梁清遠【采榮錄】:【論語】一書.首言為學.即曰悅.曰樂.曰君子.此聖人最善誘人處.蓋知人皆憚於學而畏其苦也.是以鼓之以心意之暢適.動之以至美之嘉名.令人有欣羨之意.而不得不勉力於此也.此聖人所以為萬世師

白話譯文
論語新解】先生說:『學能時時反覆習之,我心不很覺欣暢嗎?有許多朋友從遠而來,我心不更感快樂嗎?別人不知道我,我心不存些微怫鬱不歡之意,不真是一位修養有成德的君子嗎?』
論語譯註】孔子說:『學了,然後按一定的時間去實習它,不也高興嗎?有志同道合的人從遠處來,不也快樂嗎?人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎?』

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