论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-28 03:51
考异皇侃《论语·义疏》本下简称《皇本》“说”字作“悦”．翟灏《四书考异》下简称《翟氏考异》：古喜说．论说同字．后汉增从“心”字别之．“悦”初见《广韵》．徐铉《新修字义》云：“经典只作‘说’”．然《毛诗》“说怿女美”．陆氏释云：“又作‘悦’．”《尔雅释诂》：“悦．乐也．悦．服也．”皆书作“悦”．而《孟子》但用“悦”字．则二字通写已久．“说”之见二十篇者．如《公冶长篇》“子说”．《雍也篇》“非不说子之道”．“子路不说”．《子罕篇》“能无说乎”．《子路篇》“近者说”．《阳货篇》“子路不说”．《尧曰篇》“公则说”．《皇本》俱作“悦”．惟《先进》“无所不说”．《子路》“易事而难说”．仍如《监本》
按翟灏《四书考异》考证精博．关于《论语》条考部分．本书收录极多．标题仍称考异者．示不敢掠美也
考证《白虎通》：子者．丈夫之通称．顾炎武《日知录》：周制：公．侯．伯．子．男为五等之爵．而大夫虽贵．不敢称子．春秋自僖．文以后．执政之卿始称子．其后匹夫为学者所宗亦得称子．老子．孔子是也．孔子弟子惟有子．曾子二人称子．闵子．冉子仅一见．汪中《述学别录》：古者孤卿大夫皆称子．子者．五等之爵也．《周官典命》：“公之孤四命．以皮帛视小国之君．”大行人：“大国之孤．其礼视小国之君．”《春秋传》：“列国之卿当小国之君．”小国之君则子．男也．子．男同等．不可以并称．故著子去男．从其尊者．王朝则刘子．单子．列国则高子．国子是也．王朝生称子．没配谥称公．列国生称子．没配谥亦称子．此其别也．称子而不成辞．则曰夫子．夫者．人所指名也．《春秋传》“夫固谓君”．“夫岂不知”．服云：“夫谓鬬伯比．”“夫石犹生我”．服云：“夫谓孟孙．”“夫不恶女乎”．服．杜并云：“夫谓太子．”以夫配子．所谓取足以成辞尔．凡为大夫．自适以下皆称之曰夫子．孟献子．穆伯之孙．穆伯之二子亲为其诸父．而曰夫子．崔成．崔彊称其父亦曰夫子．故知为大夫者例称夫子．不以亲别也．孔子为鲁司寇．其门人称之曰子．曰夫子．后人沿袭以为师长之通称．而莫有原其始者．刘宝楠《论语正义》下简称《刘氏正义》：“曰”者．《皇疏》引《说文》云：“开口吐舌谓之为曰．”《邢疏》引《说文》云：“曰．䛐也．从口．乙声．亦象口气出也．”所引《说文》各异．段氏玉裁校定作“从口．乙象口气出也”．又引《孝经释文》云：“从乙在口上．乙象气．人将发语．口上有气．故曰字缺上也．”“学”者．《说文》云：“𢽾．觉悟也．从教．从冂．冂尚朦也．臼声．学．篆文‘𢽾’省．”《白虎通·辟雍篇》：“学之为言．觉也．以觉悟所未知也．”与《说文》训同
按延章曰：学故能知，习故能辨，知道而辨于行，然者是之，悖者反之，则益其知矣，是以说之。
集解马融曰：“子者．男子之通称．谓孔子也．”王肃曰：“时习．学者以时诵习之．诵习以时．学无废业．所以为悦怿．”
按《何晏集解·序》云：“《古论》唯博士孔安国为之训解．而世不传．至顺帝时．南郡太守马融亦为之训说．”邢昺《疏》云：“马融亦为《古文论语》训说．”《皇侃疏》谓为《鲁论》训说．非也．隋．唐《志》皆不载．佚已久．《王氏义说》．《史志》亦称“注”．《何晏集解·序》与陈群．周生烈并云“义说”．《七录》有《王肃论语注》十卷．《隋唐经籍志》云亡．而《唐书艺文志》．陆德明《经典释文·序录》并有《王肃论语注》十卷．盖隋代散失．至唐复出．今则佚不可见矣．惟《论语》马氏训说二卷．《王氏义说》一卷各有辑本．在《玉函山房辑佚书》中
唐以前古注《皇侃义疏》下简称《皇疏》：曰者．发语之端也．许氏《说文》云：“开口吐舌谓之为曰．”按今《说文》无此文．凡学有三时：一是就人身中为时．二就年中为时．三就日中为时也．一就身中者．凡受学之道．择时为先．长则扞格．幼则迷昏．故《学记》云“发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成”是也．既必须时．故内则云“六年教之数与方名．七年男女不同席．八年始教之让．九年教之数日．十年学《书》计．十三年学《乐》．诵《诗》．舞勺．十五年成童舞象．”并是就身中为时也．二就年中为时者．夫学随时气则受业易入．故《王制》云“春夏学《诗》．《乐》．秋冬学《书》．《礼》”是也．春夏是阳．阳体轻清．诗乐是声．声亦轻清．轻清时学轻清之业则为易入也．秋冬是阴．阴体重浊．书礼是事．事亦重浊．重浊时学重浊之业亦易入也．三就日中为时者．前身中．年中二时．而所学并日日修习不暂废也．故《学记》云“藏焉．修焉．息焉．游焉”是也．今云“学而时习之”者．时是日中之时也
集注学之为言．效也．人性皆善而觉有先后．后觉者必效先觉之所为．乃可以明善而复其初也．习．鸟数飞也．学之不已．如鸟数飞也．说．喜意也．既学而又时时习之．则所学者熟而中心喜悦．其进自不能已矣
余论《朱子文集》答张敬夫：《学而》．说此篇名也．取其篇首两字为别．初无意义．但学之为义．则读此书者不可以不先讲也．夫学也者．以字义言之．则己之未知未能而效夫知之能之之谓也．以事理言之．则凡未至而求至者．皆谓之学．虽稼圃射御之微．亦曰学．配其事而名之也．而此独专之．则所谓学者．果何学也．盖始乎为士者．所以学而至乎圣人之事．伊川先生所谓“儒者之学”是也．盖伊川先生之言曰：“今之学者有三：辞章之学也．训诂之学也．儒者之学也．欲通道．则舍儒者之学不可．尹侍讲所谓‘学者．所以学为人’也．学而至于圣人．亦不过尽为人之道而已．”此皆切要之言也．夫子之所志．颜子之所学．子思．孟子之所传．皆是学也．其精纯尽在此书．而此篇所明又学之本．故学者不可以不尽心焉．毛奇龄《四书改错》：学有虚字．有实字．如学《礼》．学《诗》．学射．御．此虚字也．若志于学．可与共学．念终始典于学．则实字矣．此开卷一学字．自实有所指而言．乃注作“效”字．则训实作虚．既失诂字之法．且效是何物．可以时习．又且从来字学并无此训．即有时通“效”作“效”．亦是虚字．善可效．恶亦可效．《左传》“尤人而效之”．万一效人尤．而亦习之乎．错矣．学者．道术之总名．贾谊《新书》引《逸礼》云：“小学业小道．大学业大道．”以学道言．则大学之道．格致诚正修齐治平是也．以学述言．则学正崇四术．凡春秋《礼》．《乐》．冬夏《诗》．《书》皆是也．此则学也．黄式三《论语后案》下简称《黄氏后案》：学谓读书．王氏及程子说同．朱子注学训效者．统解学字于第一学字之中．如“孰为好学”．“弟子不能学”．“愿学”．“学道”．必训为效而始通．其引程子说学为读书．时习为既读而时思绎．则此章之正解．黄直卿《语录》甚明．此篇“行有余力．则以学文”．“虽曰未学．必谓之学”．下篇学．思对言．学．问对言．好学．忠信对言．博学．约礼对言．文学德行对言．学《易》．学《诗》．学《礼》皆谓读书．而又斥“何必读书．然后为学”之佞．盖学者所以学圣人之道．而圣人往矣．道在方策也．刘逢录《论语述何》：学谓删定《六经》也．当春秋时．异端萌芽已见．夫子乃述尧舜三王之法．垂教万世．非是则子思所谓“有弗学”也．焦循《论语·补疏》：当其可之谓时．说．解悦也．“不愤不启．不悱不发”．时也．“中人以上可以语上．中人以下不可以语上”．时也．“求也退．故进．由也兼人．故退”．时也．学者以时而说．此大学之教所以时也
按“学”字系名辞．《集注》解作动辞．毛氏讥之是也．惟其以后觉者必效先觉之所为为学．则精确不磨．今人以求知识为学．古人则以修身为学．观于哀公问弟子孰为好学．孔门身通六艺者七十二人．而孔子独称颜渊．且以不迁怒．不贰过为好学．其证一也．孔子又曰：“君子谋道不谋食．学也．禄在其中矣．”其《答子张学干禄》则曰：“言寡尤．行寡悔．禄在其中矣．”是可知孔子以言行寡尤悔为学．其证二也．大学之道．“壹是皆以修身为本”．其证三也
发明《焦氏笔乘》：李彦平曰：“宣和庚子．某入辟雍．同舍赵孝孙仲脩．伊川先生高弟赵彦子之子也．于某有十年之长．辛丑春同试南宫．仲脩中选．而某被黜．仲脩勉之曰：‘公盛年一跌何伤．姑归读书可也．’某意不怿．赵曰：‘公颇读《论语》否．’即应之曰：‘三尺之童皆读此．何必某．’仲脩笑曰：‘公即知读此．且道“学而时习之”以何者为学．’某茫然不知所对．仲脩徐曰：‘所谓学者．非记问诵说之谓．非𫄨章绘句之谓．所以学圣人也．既欲学圣人．自无作辍．出入起居之时．学也．饮食游观之时．学也．疾病死生之时．亦学也．人须是识得“造次必于是．颠沛必于是”．“立则见其参于前．在舆则见其倚于衡也”．方可以学圣人．’某闻其言．顿若有悟．”
考异陆德明《论语释文》：“有”．或作“友”．非．《白虎通辟雍篇》引《论语》曰：“朋友自远方来．”阮元《论语校勘记》：郑氏康成注此云：“同门曰朋．同志曰友．”是旧本皆作友字．臧庸《拜经日记》：《白虎通辟雍篇》：“师弟子之道有三：《论语》曰‘朋友自远方来’．朋友之道也．”又《易蹇正义》．《周礼·司谏疏》并引郑康成此注云：“同门曰朋．同志曰友．”考班孟坚引用多为《鲁论》．包郑所注亦《鲁论》．然则《鲁论》旧本作“朋友自远方来”．陆氏所见本“有”作“友”．正与班郑等合．特“友”字当在“朋”下．何晏作“有朋”未知所据．所采《包注》原本当亦有“同志曰友”一句．因经作“有”．故节之．洪颐煊《读书丛录》据《文选·陆机挽歌》“友朋自远方”．李善【注】引《论语》为证．谓“有”当作“友”．武亿《群经义证》：《释名》：“友．有也．相保有也．”友．有同用．或作“友”．与古传本合．未可云非．卢文弨《释文考证》：《吕氏春秋·贵直篇》“有人自南方来”．句法极相似．陆氏谓“作‘友’非”是也
按马国翰《玉函山房辑佚书》《论语类》谓包为《鲁论》．作“有朋”．《周易蹇正义》引郑玄注并解“朋友”．陆德明《释文》云：“郑校周之本．以齐．古读正凡五十事．”凡与鲁异而不言从古者．齐．古同也．然则作“有朋”者．《鲁论》也．作“朋友”者．齐．古论也
考证宋翔凤《朴学斋札记》：《史记孔子世家》：“定公五年．鲁自大夫以下皆僭离于正道．故孔子不仕．退而修《诗》．《书》．《礼》．《乐》．弟子弥众．至自远方．莫不受业焉．”弟子至自远方．即“有朋自远方来”也．“朋”即指弟子．故《白虎通辟雍篇》云：“师弟子之道有三：《论语》曰‘朋友自远方来’．朋友之道也．”又《孟子》：“子濯孺子曰：‘其取友必端矣．’”亦指友为弟子．毛奇龄《论语·稽求篇》：“同门曰朋．”此是《古注》．自《说文》及《诗注》．《左传注》．《公羊传注》皆然．《周礼·大司徒》郑注“同师曰朋”．便不如同门之当．盖朋是门户之名．凡曰朋党．曰朋比．比是乡比．党是党塾．皆里门闾户学僮居处名色．故朋为同门．此是字义本尔．不可易也．大抵学中境次．从党庠肄习之后．既已分开．又复来合．致足娱乐．与《学记》所云“敬业乐群”．《檀弓》所云“离群索居”．正可比观．盖以离为苦．则必以合为乐也．潘维城《论语古注集笺》下简称《潘氏集笺》：“朋”．《说文》以为古文“凤”．云：“凤飞．群鸟从以万数．故以为朋党字．”《刘氏正义》：“自远方来”者．《广雅释诂》：“自．从也．”《尔雅释诂》：“远．遐也．”《淮南兵略训》：“方者．地也．”《礼·表记注》：“方．四方也．”《尔雅释诂》：“来．至也．”并常训．《学记》言学至大成．“足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道．”然则朋来正是学成之验．“不亦乐乎”者．《苍颉篇》：“乐．喜也．”与“说”义同．《易彖传》：“丽泽兑．君子以朋友讲习．”兑者．说也．《礼中庸》云：“诚者．非自成己而已也．所以成物也．”此文“时习”是成己．“朋来”是成物．但成物亦由成己．既以验己之功修．又以得教学相长之益．人才造就之多．所以乐也．孟子以“得天下英才而教育之”为乐．亦此意
按延章曰：非我其贤兮，闻德乎遐迩，非我其德兮，群友以信义。
集解包咸曰：“同门曰朋．”
按咸字子良．会稽曲阿人．少为诸生．倡《鲁诗》．《论语》．举孝廉．除郎中．建武中．入授皇太子《论语》．又为其《章句》．拜谏议大夫．五年．迁大鸿胪．事迹详《后汉书·儒林传》．《皇疏》作“苞咸”．“苞”．“包”二字古通．当依《汉书传》作“包”．何晏《论语集解》云：“安昌侯张禹本受《鲁论》．兼讲齐说．善者从之．号曰‘张侯论’．为世所贵．包氏．周氏《章句》出焉．”然则包氏所为《章句》．盖用禹说．惜全书久佚．隋．唐《志》皆不及著目．今惟《玉函山房辑佚书》中有辑本二卷．此注文选古诗十九首李善注引作《郑注》．未知孰是．
唐以前古注《皇疏》引江熙云：君子以朋友讲习．出其言善．则千里之外应之．远人且至．况其近者乎．道同齐味．欢然适愿．所以乐也
按《隋书经籍志》有《集解论语》．江熙撰．《唐书艺文志》作《江熙集解》．并云十卷．熙《晋书》无传．据《册府元龟》．知其字太和．为兖州别驾．他无可考．《皇疏》序称熙所集《论语》凡十三家．取众说以成书．故以《集解》为名．《邢昺疏》引二节．知此书宋初尚存．今佚．《玉函山房》有辑本二卷．观此则有晋一代之说《论语》．其同异得失略备于兹矣
集注朋．同类也．自远方来．则近者可知．程子曰：“以善及人而信从者众．故可乐．”又曰：“说在心．乐主发散在外．”
发明俞樾《群经平议》：《释文》曰：“‘有’或作‘友’．”《阮氏校勘记》据《白虎通辟雍篇》引此文作“朋友自远方来”．洪氏颐煊《读书丛录》又引文选陆机挽歌“友朋自远来”证旧本是“友”字．今按《说文方部》：“方．并船也．象两舟省总头形．”故方即有并义．《淮南氾论篇》曰“乃为窬木方版”．高诱注曰：“方．并也．”《尚书微子篇》曰：“小民方兴．”《史记宋世家》作“并兴”．是“方”．“并”同义．友朋自远方来．犹云友朋自远并来．曰友曰朋．明非一人．故曰并来．然则“有”之当作“友”．寻绎本文即可见矣．今学者误以“远方”二字连文．非是．凡经言“方来”者．如《周易》“不宁方来”．《尚书》作“兄弟方来”．义皆同
余论《论语述何》：《易》曰：“君子居其室．出其言善．则千里之外应之．况其迩者乎．”记曰：“独学而无友．则孤陋而寡闻．友天下之善士故乐．”阮元《揅经室集》：此章乃孔子教人语．即生平学行始末也．故学必兼诵行．其义乃全．注以习为诵习．失之．朋自远来者．孔子道兼师儒．《周礼司徒师》以德行教民．儒以六艺教民．各国学者皆来从学也．盖学而时习．未有不朋来．圣人之道不见用于世．所恃以传于天下后世者．朋也．《潘氏集笺》：《史记孔子世家》云：“定公五年．鲁自大夫以下皆僭离于正道．故孔子不仕．退而修《诗》．《书》．《礼》．《乐》．弟子弥众．至自远方．莫不受业焉．”即“有朋自远方来”也
按阮氏．潘氏此章贴孔子自身说．虽系创论．但非别解．故入之余论中
考证《礼》哀公问：“君子也者．人之成名也．”《白虎通·号篇》：“或称君子者．道德之称也．君之为言．群也．子者．丈夫之通称也．”
按延章曰：君子者，上士也，上士之志，焉知乎中下之士？惟德靡之，故不愠。
集解愠．怒也．凡人有所不知．君子不怒．凡不载何人说者．皆何晏之词．下仿此．
唐以前古注《皇疏》此有二释：一云：“古之学者为己．已得先王之道．含章内映．他人不见知而我不怒也．”一云：“君子易事．不求备于一人．故为教诲之道．若人有钝根不能知解者．君子恕之而不愠怒也．”又引李充云：愠．怒也．君子忠恕．诲人不倦．何怒之有乎．明夫学者．始于时习．中于讲肄．终于教授者也
按《晋书文苑传》：“充字宏度．江夏人．官著作郎．”《七录》载充《论语释》一卷．至隋已亡．《隋书经籍志》别有《论语》十卷．晋著作郎李充注．《唐书艺文志》并同．而《宋史艺文志》不载．今佚．《玉函山房》有辑本二卷．兹录之以备一家
集注愠．含怒意．君子．成德之名．尹氏曰：“学在己知．不知在人．何愠之有．”
发明王衡《论语驳异》：罗近溪谓“愈学而愈悦．如何有厌．愈教而愈乐．如何有倦．故不愠人之不己知者．正以其不厌不倦处”．此却说得好．《论语·补疏》：注言“人有所不知”．则是人自不知．非不知己也．有所不知．则亦有所知．我所知而人不知．因而愠之．矜也．人所知而我不知．又因而愠之．忌也．君子不矜则不忌．可知其心休休．所以为君子也．《后汉儒林传》注引魏略云：“乐详字文载．黄初中．征拜博士十余人．学多褊．又不熟悉．惟详五业并授．其或难质不解．详无愠色．以杖画地．牵譬引类．至忘寝食．”毛奇龄《四书賸言》：《论语》“人不知而不愠”．《孔疏》原有二义：一是不知学．一是不知我．今人但知后说．似于本章言学之意反未亲切．何平叔云：“凡人有所不知．君子不怒．”其云“有所不知”者．言学有所不解也．“君子不怒”者．犹言“君子易事不求备”也．盖独学共学．教人以学．皆学中事．夫子一生祇学不厌．教不倦．自言如此见默识节．门弟子言如此见公西华节．后人言如此见孟子．故首章即以此发明之
按此本李充之说．《皇疏》取之．然实不如《朱注》之长．刘宝楠云：“教学之法．语之而不知．虽舍之亦可．无容以不愠即称君子．此注所云不与经旨应也．”
余论《朱子语类》：人不知而不愠．自是不相干涉．己为学之初．便是不要人知．至此而后真能不要人知尔．若煅炼未能得十分成熟．心固有时被其所动．及到此方真能人不我知而不愠也．又曰：不愠不是大怒．心中略有不平之意便是愠．此非得之深．养之厚者不能如此．鹿善继《四书说约》：说乐不愠．向非于人所不见之地有内省不疚之功．何以如此真切．如此超脱．此章是孔子自写生面．全重时习．盖本心难昧．未尝不知修持．祇转念易乖．学而易厌．时习则功夫无问．本体流行．深造自得．欲罢不能．说可知矣．张履祥《备忘录》：朱子谓“不知而不愠者逆而难”．不知岂特为人忽易而已．甚者贱辱之．咎责之．怨恶之．无所不至．舜之于家．文王于朝．孔孟春秋战国之世．一时父子兄弟君臣朋友其孰能知之．当时而能不愠．岂非甚难．非甚盛德．何以履之而泰然乎．何《义门读书记》：此与《中庸》“遁世不见知而不悔”同意．非谓世无见用者也．此对上说．乐二字．故云不愠．《中庸》对上“半涂而废”．故云不悔．《揅经室集》：“人不知”者．世之天子诸侯皆不知孔子．而道不行也．“不愠”者．不患无位也．学在孔子．位在天命．天命既无位．则世人必不知矣．此何愠之有乎．孔子曰“五十而知天命”者．此也．此章三节皆孔子一生事实．故弟子论撰之时．以此冠二十篇之首也．二十篇之终曰“不知命．无以为君子”．与此始终相应也
发明梁清远《采荣录》：《论语》一书．首言为学．即曰悦．曰乐．曰君子．此圣人最善诱人处．盖知人皆惮于学而畏其苦也．是以鼓之以心意之畅适．动之以至美之嘉名．令人有欣羡之意．而不得不勉力于此也．此圣人所以为万世师
白话译文
《论语新解》先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？”
《论语译注》孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”