潛夫論

【東漢】王符撰

天地之所貴者．人也．聖人之所尚者．義也．德義之所成者．智也．明智之所求者．學問也．雖有至聖．不生而智．雖有至材．不生而能．故志曰：黃帝師風后．顓頊師老彭．帝嚳師祝融．堯師務成．舜師紀後．禹師墨如．湯師伊尹．文武師姜尚．周公師庶秀．孔子師老聃．夫此十一君者．皆上聖也．由待學問．其智乃博．其德乃碩．而況於凡人乎．是故工欲善其事．必先利其器．士欲宣其義．必先讀其書．【易】曰：『君子以多志前言往行．以畜其德．』是以人之有學也．猶物之有治也．故夏後之璜．楚和之璧．不琢不錯．不離礫石．夫瑚簋之器．朝祭之服．其始也．乃山野之木．蠶繭之絲耳．使巧倕加繩墨而制之以斤斧．女工加五色而制之以機杼．則皆成宗廟之器．黼黻之章．可羞於鬼神．可御於王公．而況君子敦貞之質．察敏之才．攝之以良朋．教之以明師．文之以【禮】．【樂】．導之以【詩】．【書】．幽贊之以【周易】．明之以【春秋】．其有不濟乎．

凡爲治之大體．莫善於抑末而務本．莫不善於離本而飾末．夫爲國者以富民爲本．以正學爲基．民富乃可教．學正乃得義．民貧則背善．學淫則詐偽．入學則不亂．得義則忠孝．故明君之法．務此二者．以爲太平基也．

夫富民者．以農桑爲本．以游業爲末．百工者．以致用爲本．以巧飾爲末．商賈者．以通貨爲本．以鬻奇爲末．三者守本離末則民富．離本守末則民貧．貧則厄而忘善．富則樂而可教．教訓者．以道義爲本．以巧辨爲末．辭語者．以信順爲本．以詭麗爲末．列士者．以孝悌爲本．以交遊爲末．孝悌者．以致養爲本．以華觀爲末．人臣者．以忠正爲本．以媚愛爲末．五者守本離末則仁義興．離本守末則道德崩．慎本略末猶可也．舍本務末則惡矣．夫用天之道．分地之利．六畜生於時．百物取於野．此富國之本也．游業末事．以收民利．此貧邦之源也．忠信謹慎．此德義之基也．虛無譎詭．此亂道之根也．故力田所以富國也．今民去農桑．赴游業．披采眾利．聚之一門．雖於私家有富．然公計愈貧矣．百工者．所使備器也．器以便事爲善．以膠固爲上．今工好造雕琢之器．偽飾之巧．以欺民取賄．雖於奸工有利．而國計愈病矣．商賈者．所以通物也．物以任用爲要．以堅牢爲資．今競鬻無用之貨．淫侈之弊．以惑民取產．雖於淫商有得．然國計愈失矣．此三者．外雖有勤力富家之私名．然內有損民貧國之公實．故爲政者．明督工商．勿使淫偽．困辱游業．勿使擅利．寬假本農．而寵遂學士．則民富而國平矣．夫教訓者．所以遂道術而崇德義也．今學問之士．好語虛無之事．爭著雕麗之文．以求見異於世．品人鮮識．從而尚之．此傷道德之實．而惑蒙夫之失者也．詩賦者．所以頌善丑之德．泄哀樂之情也．故溫雅以廣文．興喻以盡意．今賦頌之徒．苟爲饒辨屈蹇之辭．競陳誣罔無然之事．以索見怪於世．愚夫戇士從而奇之．此悖孩童之思．而長不誠之言者也．盡孝悌於父母．正操行於閨門．所以爲列士也．今多務交遊以結黨．偷勢竊名．以取濟渡．夸末之徒．從而尚之．此逼貞士之節而眩世俗之心者也．養生順志．所以爲孝也．今多違志以儉養．約生以待終．終沒之後．乃崇飾喪紀以言孝．盛饗賓旅以求名．誣善之徒．從而稱之．此亂孝悌之真行而誤後生之痛者也．忠正以事君．信法以理下．所以居官也．今多奸諛以取媚．玩法以便己．苟得之徒．從而賢之．此滅貞良之行．開亂危之源者也．五者．外雖有賢才之虛譽．內有傷道德之至實．凡此八者．皆衰世之務．而暗君之所固也．

國之所以治者．君明也．其所以亂者．君暗也．君之所以明者．兼聽也．其所以暗者．偏信也．是故人君通心兼聽．則聖日廣矣．庸說偏信．則愚日甚矣．【詩】云：『先民有言．詢於芻蕘．』夫堯．舜之治．辟四門．明四目．通四聰．是以天下輻湊．而聖無不照．故共．鯀之徒弗能塞也．靖言庸回弗能惑也．秦之二世．務隱藏己而斷百僚．隔捐疏賤而信趙高．是以聽塞於貴重之臣．明蔽於驕妒之人．故天下潰叛弗得聞也．皆知高殺莫敢言之．周章至戲乃始駭．閻樂進勸乃後悔．不亦晚乎．故人君兼聽納下．則貴臣不得誣．而遠人不得欺也．是故明君蒞眾．務下之言以昭外也．敬納卑賤以誘賢也．其無拒言．未必言者之盡用也．乃懼拒無用而讓有用也;其無慢賤也．未必其人盡賢也．乃懼慢不肖而絕賢聖也．是故聖王表小以厲大．賞鄙以招賢．然後良士集於朝．下情達於君也．故上無遺失之策．官無亂法之臣．此君民之所利．而奸佞之所患也．舜曰：『予違汝弼．汝無面從．退有後言．』故治國之道．勸之使諫．宣之使言．然後君明察而治情通矣．且凡驕臣之好隱賢也．既患其正義以繩己矣．又恥居上位而明不及下．尹其職而策不出於己．是以郤宛得眾而子常殺之．屈原得君而椒蘭構讒．耿壽建常平而嚴延妒其謀．陳湯殺郅支而匡衡救其功．由此觀之．處位卑賤而欲效善於君．則必先與寵人爲讎矣．乘舊寵沮之於內．而己接賤欲自信於外．此思善之君．願忠之士．所以雖並生一世．而終不得遇者也．

國之所以存者．治也．其所以亡者．亂也．人君莫不好治而惡亂．樂存而畏亡．然嘗觀上記．近古已來．亡代有三．穢國不數．夫何故哉．察其敗．皆由君常好其所以亂．而惡其所以治．憎其所以存．而愛其所以亡．是故雖相去百世．殊俗千里．然其亡征敗跡．若重規襲矩．稽節合符．故曰：『殷鑑不遠．在夏後之世．』夫與死人同病者．不可生也．與亡國同行者．不可存也．豈虛言哉．何以知人且病．以其不嗜食也．何以知國之將亂．以其不嗜賢也．是故病家之廚．非無嘉饌．乃其人弗之能食．故遂死也．亂國之官．非無賢人．其君弗之能任．故遂亡也．故養壽之士．先病服藥．養世之君．先亂任賢．是以身常安而國脈永也．身之病待醫而愈．國之亂待賢而治．治身有黃帝之術．理世有孔子之經．然病不愈而亂不治者．非針石之法誤而【五經】之言誣也．乃因之者非其人．苟非其人．則規不圓而矩不方．繩不直而准不平．鑽燧不得火．鼓石不下金．驅馬不可以追速．進舟不可以涉水也．凡此八者．有形見物．苟非其人．猶尚無功．則又況乎懷道術以撫民氓．乘六龍以御天心者哉．夫理世不得真賢．譬由治病不得真藥也．是故先王爲官擇人．必得其材．功加於民．德稱其位．此三代開國建侯．所以能傳嗣百世．歷載千數者也．

凡有國之君．未嘗不欲治也．而治不世見者．所任不賢也．世未嘗無賢也．而賢不得用者．群臣妒也．主有索賢之心．而無得賢之術．臣有進賢之名．而無進賢之實．此所以人君孤危於上．而道獨抑於下也．夫國君之所以致治者．公也．公法行則宄亂絕．佞臣之所以便身者．私也．私術用則公法奪．列士之所以建節者．義也．正節立則醜類代．此奸臣亂吏無法之徒．所以爲日夜杜塞賢君義士之間．咸使不相得者也．

夫賢者之爲人臣．不損君以奉佞．不阿眾以取容．不墮公以聽私．不撓法以吐剛．其明能照奸．而義不比黨．是以范武歸晉而國奸逃．華元反朝而魚氏亡．故正義之士與邪枉之人不兩立．而人君之取士也．不能參聽民氓．斷之聰明．反徒信亂臣之說．獨用污吏之言．此所謂與仇選使．令囚擇吏者也．【書】云：『謀及乃心．謀及庶人．』孔子曰：『眾好之．必察焉．眾惡之．必察焉．』故聖人之施捨也．不必任眾．亦不必專己．必察彼己之爲．而度之以義．故舉無遺失而政無廢滅也．惑君則不然．己有所愛．則因以斷正．不稽於眾．不謀於心．苟眩於愛．唯言是從．此政之所以敗亂．而士之所以放佚者也．故有周之制．天子聽政．使三公至於列士獻詩．庶人傳語．近臣盡規．親戚補察．瞽史教誨．耆艾修之．而後王斟酌焉．是以事行而無敗也．末世則不然．徒信貴人驕妒之議．獨用苟媚蠱惑之言．行豐禮者蒙愆咎．論德義者見尤惡．於是諛臣佞人從以詆訾之法．被以議上之刑．此賢士之姤困也．夫詆訾之法者．伐賢之斧也．而驕妒之臣．噬賢之狗也．人君內秉伐賢之斧．權噬賢之狗．而外招賢．欲其至也．不亦悲乎．

兵之設也．久矣．涉歷五代．以迨於今．國未嘗不以德昌而以兵強也．今兵巧之械．盈乎府庫．孫．吳之言．聒乎將耳．然諸將用之．進戰則兵敗．退守則城亡．是何也哉．彼此之情不聞乎主上．勝負之數不明乎將心．士卒進無利而退無畏．此所以然也．夫服重上阪．步驟千里．馬之禍也．然騏驥樂之者．以御者良．足爲盡力也．先登陷陣．赴死嚴敵．民之禍也．然節士樂之者．以明君可爲效死也．凡人所以肯赴死亡而不辭者．非爲趨利．則因以避害也．無賢鄙愚智皆然．顧其所利害有異耳．不利顯名．則利厚賞也．不避恥辱．則避禍亂也．非此四者．雖聖王不能以要其臣．慈父不能以必其子．明主深知之．故崇利顯害．以與下市．使親疏貴賤愚智．必順我令．乃得其欲．是以一旦軍鼓雷震．旌旗並發．士皆奮激．競於死敵者．豈其情厭久生．而樂空死哉．乃義士且以徼其名．貪夫且以求其賞爾．今吏從軍敗沒．死公事者．以十萬數,上不聞弔唁嗟嘆之榮名．下又無祿賞之厚實．節士無所勸慕．庸夫無所貪利．此其所以人懷阻解．不肯復死者也．軍起以來．暴師五年．典兵之吏將以千數．大小之戰．歲十百合．而希有功．歷察其敗．無他故焉．皆將不明於變勢．而士不勸於死敵也．其士之不能死也．乃其將不能效也．言賞則不與．言罰則不行．士進有獨死之禍．退蒙眾生之福．此其所以臨陣忘戰．而競思奔北者也．今觀諸將．既無料敵合變之奇．復無明賞必罰之信．然其士又甚貧困．器械不簡習．將恩不素結．卒然有急．則吏以暴發虐其士．士以所拙遇敵巧．此爲將吏驅怨以御讎．士卒縛手以待寇也．夫將不能勸其士．士不能用其兵．此二者與無兵等．無士無兵．而欲合戰．其敗負也．理數也然．故曰：其敗者．非天之所災．將之過也．

人君之稱．莫大於明．人臣之譽．莫美於忠．此二德者,古來君臣所共願也．然明不繼踵．忠不萬全者．非必愚暗不逮而惡名揚也．所以求之非道耳．夫明據下起．忠依上成．二人同心．則其利斷金．能如此者．要在於明操法術而已矣．夫帝王者．其利重矣．其威大矣．徒懸重利．足以勸善．徒設嚴威．可以懲奸．乃張重利以誘民．操大威以驅民．則舉世之人．可令冒白刃而不恨．赴湯火而不難．豈雲但率之以共治而不宜哉．若鷹．野鳥也．然獵夫御之．猶使終日奮擊而不敢怠．豈有人臣而不可使盡力者哉．故進忠扶危者．賢不肖之所共願也．誠皆願之而行違者．常苦其道不利而有害．言未得信而身敗．廣觀古來愛君憂主敢言之臣．忠信未達．而爲左右所鞠案．更爲愚惡無狀之臣者．豈可勝數哉．孝成終沒之日．不知王章之直．孝哀終沒之日．不知王嘉之忠也．後賢雖有憂君哀主之情．忠誠正直之節．然猶且沉吟觀聽．是以忠臣必待明君．乃能顯其節．良吏必得察主．乃能成其功．故聖人求之於己．不以責下也．凡爲人上．法術明而賞罰必者．雖無言語,而勢自治．法術不明而賞罰不必者．雖日號令．然勢自亂．是故勢治者．雖委之不亂．勢亂者．雖勤之不治也．堯．舜拱己無爲而有餘．勢治也．胡亥．王莽馳騖而不足．勢亂也．故曰：『善者求之於勢．弗責於人．』是以明王審法度而布教令．不行私以欺法．不黷教以辱命．故臣下敬其言而奉其禁．竭其心而稱其職．此由法術明也．

是故聖人顯諸仁．藏諸用．神而化之．使民宜之．然後致其治而成其功．功業效於民．美譽傳於世．然後君乃得稱明．臣乃得稱忠．此所謂『明據下作．忠依上成．二人同心．其利斷金』者也．

人君之治．莫大於道．莫盛於德．莫美於教．莫神於化．道者所以持之也．德者所以苞之也．教者所以知之也．化者所以致之也．民有性有情．有化有俗．情性者．心也．本也．化俗者．行也．末也．上君撫世．先其本而後其末．順其心而理其行．心情苟正．則奸慝無所生．邪意無所載矣．是故上聖不務治民事．而務治民心．故曰：『聽訟．吾猶人也．必也．使無訟乎!』導之以德．齊之以禮．民親愛則無相害傷之意．動思義則無奸邪之心．夫若此者．非法律之所使也．非威刑之所強也．此乃教化之所致也．聖人甚尊德禮而卑刑罰．故舜先敕契以敬敷五教．而後命皋陶以五刑三居．是故凡立法者．非以司民短而誅過誤．乃以防奸惡而救禍敗．檢淫邪而內正道耳．民蒙善化．則人有士君子之心．被惡政．則人有懷奸亂之慮．故善者之養天民也．由良工之爲麴豉也．起居以其時．寒溫得其適．則一蔭之麴豉．盡美而多量．其遇拙工．則一蔭之麴豉．皆臭敗而棄捐．今六合亦由一蔭也．黔首之屬猶豆麥也．變化雲爲．在將者耳．遭良吏．則皆懷忠信而履仁厚．遇惡吏．則皆懷奸邪而行淺薄．忠厚積則致太平．奸薄積則致危亡．是以聖帝明王．皆敦德化而薄威刑．德者所以修己也．威者所以治人也．民之生世也．猶鑠金之在爐．方圓薄厚．隨熔制耳．是故世之善惡．俗之薄厚．皆在於君主．誠能使六合之內．舉世之人．咸懷方厚之情．而無淺薄之惡．各奉公正之心．而無奸險之慮．則羲．農之俗．復見於茲．麟龍鸞鳳．復畜於郊矣．