孫卿子(下)

國得百姓之力者富．得百姓之死者強．得百姓之譽者榮．三得者具．而天下歸之．三得者亡．而天下去之．湯．武興天下同利．除天下同害．政令制度所以接百姓者．有非理如豪末必不加焉．故百姓親之如父母．為之死亡而不偷也．亂世不然．使愚詔智．不肖臨賢．生民則致貧隘．使民則甚勞苦．又望百姓為之死．不可得也．孔子曰：『審吾所以適人．人之所以來我也．』大國之主．好見小利．又好以權謀傾覆之人斷事．社稷必危．是傷國者也．大國之主好詐．群臣亦從而成俗．群臣若是．則眾庶亦不隆禮義．而好貪利矣．君臣上下之俗．莫不若是．則地雖廣．權必輕．人雖眾．兵必弱．刑雖繁．令不下通．是之謂傷國．

有亂君．無亂國．有治人．無治法．羿之法非亡也．而羿不世中．禹之法猶存．而夏不世王．故法不能獨立．得其人則存．失其人則亡．法者．治之端也．君子者．法之源也．故有君子．則法雖省．足以遍矣．無君子．則法雖具．足以亂矣．故明主急得其人．而暗主急得其勢．急得其人．則身逸而國治．功大而名美．急得其勢．則身勞而國亂．功廢而名辱．故君人者．勞於索之．而休於使之．械數者．治之流也．非治之源也．君子者．治之源也．官人守數．君子養源．故上好禮義．尚賢使能．而無貪利之心．則下亦將綦辭讓．致忠信．而謹於臣子矣．故賞不治．政令不煩而俗美．百姓莫敢不順上之法．象上之志．而勸上之事．而安樂之矣．

君者．民之源也．源清則流清．源濁則流濁．故有社稷而不能愛民．不能利民．而求民之親愛己．不可得也．民不親不愛．而求其為己用．為己死．不可得也．民不為己用．不為己死．而求兵之勁．城之固．不可得也．兵不勁．城不固．而求敵之不至．不可得也．敵至而求無危削．不滅亡．不可得也．故人主欲強固安樂．則莫若反之民．欲附下一民．則莫若反之政．欲修政美國．則莫若求其人．故君人者．愛民而安．好士而榮．兩者無一焉而亡也．明分職．序事業．拔材官能．莫不治理．則公道達而私門塞矣．公義明而私事息矣．如是．則德厚者進而佞悅者止．貪利者退而廉節者起．兼聽齊明而百事不留．故天子不視而見．不聽而聰．不慮而知．不動而功．塊然獨坐．而天下從之．如四支之從心也．

人主有六患：使賢者為之．則與不肖者規之．使智者慮之．則與愚者論之．使修士行之．則與奸邪之人疑之．雖欲成功．得乎哉．譬之是猶立直木．而恐其影之枉也．惑莫大焉．【語】曰：『公正之士．眾人之痤也．循道之人．奸邪之賊也．』今使奸邪之人論其怨賊．而求其無偏．得乎哉．譬之是猶立枉木．而求其影之直也．亂莫大焉．故古之人為之不然其取人有道．其用人有法．取人以道．參之以禮．用人以法．禁之以等．行義動靜．度之以禮．智慮取捨．稽之以成．日月積久．挍之以功．故卑不得臨尊．輕不得懸重．愚不得謀智．是以萬舉不過也．

人主欲得善射．射遠中微者．欲得善馭．及速致遠者．懸貴爵重賞．以招致之．內不可阿子弟．外不可隱遠人．能致是者取之．是豈不必得之之道哉．雖聖人不能易也．欲治國馭民．調一上下．將內以固城．外以拒難．治則制人．人不能制也．亂則危辱滅亡．可立而待也．而求卿相輔佐．則獨不若是其公也．唯便辟親比己者之用也．豈不過甚哉．故有社稷者．莫不欲強．俄則弱矣．莫不欲安．俄則危矣．莫不欲存．俄則亡矣．故明主有私人以金石珠玉．無私人以官職事業．是何也．曰：本不利於所私也．彼不能而主使之．則是主暗也．臣不能而誣能．則是臣詐也．主暗於上．臣詐於下．滅亡無日．俱害之道也．夫文王非無貴戚也．非無子弟也．非無便僻也．乃舉太公而用之．兼制天下．立七十一國．姬姓獨居五十三人．周之子孫．莫不為顯諸侯．如是者能愛人也．故舉天下之大道．立天下之大功．然後隱其所憐所愛．故曰：『唯明主為能愛其所愛．暗主則必危其所愛．』此之謂也．

從命而利君謂之順．從命而不利君謂之諂．逆命而利君謂之忠．逆命而不利君謂之篡．不恤君之榮辱．不恤國之臧否．偷合苟容．以持祿養交而已．謂之國賊．君有過謀過事．將危國家．隕社稷之具也．大臣．父兄．有能進言於君．用則可．不用則去．謂之諫．有能進言於君．用則可．不用則死．謂之爭．有能比智同力．率群臣百吏．而相與強君矯君．以解國之大患．除國之大害．成於尊君安國．謂之輔．有能抗君之命．竊君之重．反君之事．以安國之危．除君之辱．謂之弼．故諫．爭．輔．弼之人．社稷之臣也．國君之寶也．明君之所尊所厚也．而暗主惑君為己賊也．故明君之所賞．暗君之所罰也．暗君之所賞．明君之所殺也．【傳】曰：『從道不從君．』正義之臣設．則朝廷不頗．諫爭輔弼之人信．則君過不遠．爪牙之士施．則仇讎不作．邊境之臣處．則界垂不喪．故明主好同．暗主好獨．明主尚賢使能而饗其盛．暗主妒賢畏能而滅其功．罰其忠．賞其賊．夫是之謂至暗．有大忠者．有次忠者．有下忠者．有國賊者．以德覆君而化之．大忠也．以德調君而補之．次忠也．以是諫非而怒之．下忠也．不恤君之榮辱．不恤國之臧否．偷合苟容．以持祿養交而已．國賊也．

人主之患．不在乎不言．而在乎不誠．夫言用賢者．口也．卻賢者．行也．口行相反．而欲賢者之至．不肖者之退．不亦難乎．夫曜蟬者．務在明其火．振其樹而已．火不明．雖振其樹．無益也．今人主有能明其德．則天下歸之．若蟬之歸明火也．

臨武君與荀卿議兵於趙孝成王前．王曰：『請問兵要．』臨武君曰：『上得天時．下得地利．觀敵之變動．後之發．先之至．此用兵之要術也．』荀卿曰：『不然．所聞古之道．凡用兵戰攻之本．在乎一民也．弓矢不調．則羿不能以中微．六馬不和．則造父不能以致遠．士民不親附．則湯．武不能以必勝也．故善附民者．是乃善用兵者也．故兵要在乎善附民而已．』臨武君曰：『不然．兵之所貴者．勢利也．所行者．變詐也．善用之者．莫知其所從出．孫．吳用之無敵於天下．豈必待附民乎?』荀卿曰：『不然．臣之所道．仁人之兵．王者之志也．君之所貴．權謀勢利．攻奪變詐也．仁人之兵．不可詐也．彼可詐者．怠慢者也．故以桀詐桀．猶有幸焉．以桀詐堯．譬之若以卵投石．若以指撓沸．若赴水火．入焉焦沒耳．故仁人上下一心．三軍同力．臣之於君．下之於上．若子之事父．弟之事兄．若手臂之捍頭目．而覆胸腹也．詐而襲之．與先驚而後擊之一也．』臨武君曰：『善!』陳囂問荀卿曰：『先生議兵．常以仁義為本．仁者愛人．義者循理．然則又何以兵為．凡所為有兵者．為爭奪也．』荀卿曰：『非汝所知也．彼仁者愛人．愛人故惡人之害之也．義者循理．循理故惡人之亂之也．彼兵者．所以禁暴除害也．非爭奪也．故仁人之兵．所存者神．所過者化．若時雨之降．莫不悅喜．故近者親其善．遠方慕其德．兵不血刃．遠邇來服．德盛於此．施及四極．』

天行有常．不為堯存．不為桀亡．應之以治則吉．應之以亂則凶．強本而節用．則天不能貧．養備而動時．則天不能病．循道而不忒．則天不能禍．故水旱不能使之飢．寒暑不能使之疾．妖不能使之凶．背道而妄行．則天不能吉．故水旱未至而飢．寒暑未薄而疾．怪未生而凶．受時與治世同．而殃禍與治世異．不可以怨天．其道然也．故明於天人之分．則可謂至人矣．

天不為人之惡寒輟冬．地不為人之惡遼遠輟廣．君子不為小人之匈匈輟行．天有常道．地有常數．君子有常體．君子道其常．小人計其功．星墜木鳴．國人皆恐．是天地之變．陰陽之化．物之罕至者也．怪之可也．而畏之非也．夫日月之有食．風雨之不時．怪異之儻見．是無世而不嘗有之．上明而政平．則是雖並世起．無傷也．上暗而政險．則是雖無一至者．無益也．若夫天地之變．畏之非也．人妖則可畏也．政險失民．田蕪稼惡．糴貴民飢．道路有死人．夫是之謂人妖也．政令不明．舉措不時．本事不理．夫是之謂人妖也．禮義不修．外內無別．男女淫亂．父子相疑．上下乖離．寇難日至．夫是之謂人妖也．三者錯．無安國矣．其說甚邇．其災甚慘．【傳】曰：『萬物之怪．書不說．無用之辨．不急之察．棄而不治也．』若夫君臣之義．父子之親．夫婦之別．則日切磋而不舍也．在天者莫明於日月．在人者莫明於禮義．故人之命在天．國之命在禮．君人者．隆禮．尊賢而王．重法．愛民而霸．好利．多詐而危．權謀．傾覆而亡矣．

主道明則下安．主道幽則下危．故下安則貴上．下危則賤上．故上易知．則下親上矣．上難知．則下畏上矣．下親上則上安．下畏上則上危．故主道莫惡乎難知．莫危乎使下畏己．【傳】曰：『惡之者眾．則危矣．』

入孝出悌．人之小行也．上順下篤．人之中行也．從道不從君．從義不從父．人之大行也．孝子所以不從命有三：從命則親危．不從命則親安．孝子不從命．乃衷也．從命則親辱．不從命則親榮．孝子不從命．乃義也．從命則禽獸．不從命則修飾．孝子不從命．乃敬也．故可以從而不從．是不子也．未可以從而從．是不衷也．明於從不從之義．而能致恭敬．忠信．端愨．以慎行之．則可謂大孝矣．【傳】曰：『從道不從君．從義不從父．』此之謂也．

繁弱．鉅黍．古之良弓也．然而不得排檠則不能自正．干將．莫耶．古之良劍也．然而不加砥礪則不能利．不得人力則不能斷．驊騮．騄駬．古之良馬也．然而必前有銜轡之制．後有鞭策之威．加之以造父之馭．然後一日致千裏也．夫人雖有性質美．而心辨智．必求賢師而事之．擇賢友而友之．得賢師而事之．則所聞者堯．舜．禹．湯之道也．得良友而友之．則所見者忠信敬讓之行也．身日進於仁義而不自知者．靡使然也．今與不善人處．則所聞者欺誣．詐偽也．所見者污漫．淫邪．貪利之行也．身且加於刑戮而不自知者．靡使然也．【傳】曰：『不知其子．視其友．不知其君．視其左右．』靡而已矣．

桓公用其賊．文公用其盜．故明主任計不信怒．暗主信怒不任計．計勝怒則強．怒勝計者亡．

天子即位．上卿進曰：『如之何憂長也．能除患則為福．不能則為賊．』授天子一策．中卿進曰：『配天而有下土者．先事慮事．先患慮患．先事慮事謂之接．接則事優成．先患慮患謂之豫．豫則禍不生．事至而後慮者謂之後．後則事不舉．患至而後慮者謂之困．困則禍不可御．』授天子二策．下卿進曰：『敬戒無怠．慶者在堂．吊者在閭．禍與福鄰．莫知其門．務哉．務哉．萬民望之．』授天子三策．口能言之．身能行之．國寶也．口不能言．身能行之．國器也．口能言之．身不能行．國用也．口言善．身行惡．國妖也．治國者敬其寶．愛其器．任其用．除其妖．義與利者．人之所兩有也．雖堯．舜不能去民之欲利．然而能使其欲利不克其好義也．雖桀．紂亦不能去民之好義．然而能使其好義．不勝其欲利也．故義勝利者為治世．利克義者為亂世．上重義則義克利．上重利則利克義．故天子不言多少．諸侯不言利害．大夫不言得喪．士不能通貨財．從士以上．皆羞利而不與民爭業．樂分施而恥積藏．然後民不困則．貧窶者有所竄其中矣．仁義禮善之於人也．譬之若貨財粟米之於家也．多有之者富．少有之者貧．至無有者窮．

聖王在上．分義行乎下．則士大夫無沉淫之行．百吏官人無怠慢之事．眾庶百姓無奸怪之俗．無盜賊之罪．莫敢犯上之禁．天下曉然．皆知夫盜竊之不可以為富也．皆知夫賊害之不可以為壽也．皆知夫犯上之禁不可以為安也．由其道．則人得其所好焉．不由其道．則必遇其所惡焉．是故刑罰甚省．而威行如流也．故刑當罪則威．不當罪則侮．爵當賢則貴．不當賢則賤．古者刑不過罪．爵不逾德．故殺其父而臣其子．殺其兄而臣其弟．刑罰不怒罪．爵賞不逾德．是以為善者勸．為不善者沮．威行如流．化易如神．亂世不然．刑罰怒罪．爵賞逾德．以族論罪．以世舉賢．故一人有罪．而三族皆夷．德雖如舜．不免刑均．是以族論罪也．先祖賢．子孫必顯．行雖如桀．列從必尊．此以世舉賢也．以族論罪．以世舉賢．欲無亂．得乎．尊聖者王．貴賢者霸．敬賢者存．嫚賢者亡．古今一也．故尚賢使能．等貴賤．分親疏．序長幼．此先王之道也．故尚賢使能．則主尊下安．貴賤有等．則令行而不留．親疏有分．則施行而不悖．長幼有序．則事業捷成．而有所休．故仁者．仁此者也．義者．分此者也．節者．死生此者也．忠者．惇慎於此者也．兼此而能之．備矣．