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莊子·天道

群書治要作者:魏徵發布:一葉知秋

2020-5-30 20:27

夫帝王之德.以天地爲宗.以道德爲主.以無爲爲常.無爲也.則用天下而有餘有餘者.閒暇之謂也.有爲也.則爲天下用而不足不足者.汲汲然欲爲物用者也.欲爲物用.故可得而以也.故古之人貴夫無爲也.上無爲也.下亦無爲也.是下與上同德也.下與上同德.則不臣.下有爲也.上亦有爲也.是上與下同道也.上與下同道.則不主夫工人無爲於刻木.而有爲於用斧.主上無爲於親事.而有爲於用臣.臣能親事.主能用臣.斧能刻木.而工能用斧.各當其能.則天理自然.非有爲也.若乃主代臣事.則非主矣.臣秉主用.則非臣也.故各司其任.則上下鹹得.而無爲之理至矣.上必無爲而用天下.下必有爲.爲天下用.此不易之道也.故古之王天下者.智雖落天地.不自慮也.辨雖雕萬物.而不自說也.能雖窮海內.不自爲也夫在上者.患於不能無爲也.而代人臣之所司.使咎繇不得行其明斷.后稷不得施其播殖.則群才失其任.而主上困於役矣.冕旒垂目而付之天下.天下皆得其自爲.斯乃無爲而無不爲者也.故上下皆無爲矣.但上之無爲則用下.下之無爲則自用矣.天不產而萬物化.地不長而萬物育所謂自爾.帝王無爲而天下功成功自彼成.故曰:莫神於天.莫富於地.莫大於帝王.故曰:帝王之德配天地同乎天地之無爲也.此乘天地.馳萬物.而用人群之道也.本在於上.末在於下.要在於主.詳在於臣.三軍五兵之運.德之末也.賞罰利害.五刑之辟.教之末也.禮法數度.刑名比詳.治之末也.鐘鼓之音.羽旄之容.樂之末也.哭泣衰絰.降殺之服.哀之末也.此五末者.須精神之運.心術之動.然後從者也夫精神心術者.五末之本也.任自然而運動.則五事之末.不振而自舉也.末學者.古之人有之.而非所以先也所先者本也.君先而臣從.長先而少從.男先而女從.夫尊卑先後.天地之行也.故聖人取象焉言此先後.雖是人事.然皆在至理中來.非聖人之所作也.天尊地卑.神明之位也.春夏秋冬.四時之序也.萬物化作.盛衰之殺.變化之流也.夫天地至神也.而有尊.卑.先.後之序.而況人道乎明夫尊卑先後之序.固有物之所不能無也.宗廟尚親.朝廷尚尊.鄉黨尚齒.行事尚賢.大道之序也言非但人倫之所尚也.愚智處宜.貴賤履位官各當其才也.必分其能無相易業.必由其名名當其實.故由名而實不濫也.以此事上.以此畜下.以此治物.以此修身.智謀不用.必歸其天.此之謂太平.治之至也.禮法數度.刑名比詳.古之人有之.此下之所以事上.非上之所以畜下也寄此事於群下.斯乃畜下者也.昔者舜問於堯曰:『天王之用心何如.』堯曰:『吾不傲無告無告者.所謂頑民也.不廢窮民恆加恩也.苦死者.嘉孺子而哀婦人.此吾所以用心已.』舜曰:『美則美矣.而未大也.』堯曰:『然則何如?』舜曰:『天德而出寧與天合德.則雖出而靜也.日月照而四時行.若晝夜之有經.雲行雨施矣此皆不爲而自然者也.』堯曰:『子.天之合也.我.人之合也.』夫天地者.古之所大也.而黃帝.堯.舜之所共美也.故古之王天下者.奚爲哉.天地而已矣.

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