墨子·所染·法儀·七患·辭過·尚賢·非命·貴義

所染

子墨子見染絲者而嘆曰：『染於蒼則蒼．染於黃則黃．所入者變．其色亦變．故染可不慎耶．非獨染絲然也．國亦有染．舜染於許由．伯陽．禹染於皋陶．伯益．湯染於伊尹．仲虺．武王染於太公．周公．此四王者所染當．故王天下．立爲天子．功名蔽天地．舉天下之仁義顯人．必稱此四王者．夏桀染於干辛．推哆．殷紂染於崇侯．惡來．厲王染於厲公長文．榮夷終．幽王染於傅公夷．蔡公谷．此四王者所染不當．故國殘身死．爲天下戮．舉天下不義辱人．必稱此四王者．齊桓公染於管仲．晉文公染於咎犯．楚莊染於孫叔．吳闔廬染於伍員．越勾踐染於范蠡．此五君者所染當．故霸諸侯．名傳於後世．范吉射染於張柳朔．中行寅染於籍秦．吳夫差染於宰嚭．知伯瑤染於智國．中山尚染於魏義．宋康染於唐鞅．此六君者所染不當．故國家殘亡．身爲刑戮．宗廟破滅．絕無後類．君臣離散．民人流亡．舉天下之貪暴苛擾者．必稱此六君也．凡君之所以安者何也．其行理生於染當．故善爲君者．勞於論人而逸於治官．不能爲君者．傷形費神．愁心勞意．然國愈危．身愈辱．此六君者．非不重其國．愛其身也．以不知要故也．不知要者．所染不當也．』

法儀

子墨子曰：『天下從事者．不可以無法儀．無法儀而其事能成者．無有也．故百工從事．皆有法度．今大者治天下．其次治大國．而無法度．此不若百工也．然則奚以爲治法而可．莫若法天．天之行廣而無私．其施厚而不德．其明久而不衰．故聖王法之．既以天爲法．動作有爲．必度於天．天之所欲則爲之．天所不欲則止．然而天何欲何惡也．天必欲人之相愛相利．而不欲人之相惡相賊也．以其兼而愛之．兼而利之也．奚以知天之兼而愛之．兼而利之也．今天下無小大國．皆天之邑也．人無幼長貴賤．皆天之臣也．故曰：愛人利人者．天必福之．惡人賊人者．天必禍之．是以天欲人相愛相利．而不欲人相惡相賊也．昔之聖王禹．湯．文．武．兼愛天下之百姓．率以尊天事鬼．其利人多．故天福之．使立爲天子．天下諸侯．皆賓事之．暴王桀．紂．幽．厲．兼惡天下之百姓．率以詬天侮鬼．其賊人多．故天禍之．使遂失其國家．身死爲戮於天下後世．子孫毀之．至今不息．故爲不善以得禍者．桀．紂．幽．厲是也．愛人利人以得福者．禹．湯．文．武是也．』

七患

子墨子曰：『國有七患．七患者何．城郭溝池不可守而治宮室．一患也．邊國至境．四鄰莫救．二患也．先盡民力無用之功．賞賜無能之人．三患也．仕者持祿．游者憂佼．君修法討臣．臣懾而不敢咈．四患也．君自以爲聖智而不問事．自以爲安強而無守備．五患也．所信者不忠．所忠者不信．六患也．蓄種菽粟不足以食之．大臣不足以事之．賞賜不能喜．誅罰不能威．七患也．以七患居國．必無社稷．以七患守城．敵至國傾．七患之所當．國必有殃．』

辭過

墨子曰：『古之民未知爲宮室時．就陵阜而居．穴而處下．潤濕傷民．故聖王作爲宮室．爲宮室之法曰：室高足以避潤濕．邊足以圉風寒．上足以待雪霜雨露．宮牆之高足以別男女之禮．謹此則止．凡費財勞力．不加利者不爲也．是故聖王作爲宮室．便於生不以爲觀樂也．作爲衣服帶履．便於身不以爲辟怪也．故節於身．誨於民．是以天下之民可得而治．財用可得而足．當今之主．其爲宮室．則與此異矣．必厚斂於百姓．暴奪民衣食之財．以爲宮室台榭曲直之望．青黃刻鏤之飾．爲宮室若此．故左右皆法象之．是以其財不足以待凶飢振孤寡．故國貧而民難治也．君誠欲天下之治而惡其亂也．當爲宮室不可不節．

古之民未知爲衣服時．衣皮帶茭．冬則不輕而溫．夏則不輕而凊．聖王以爲不中人之溫凊．故作誨婦人．以爲民衣．爲衣服之法：冬則練帛之中足以爲輕且暖．夏則絺綌之中足以爲輕且凊．謹此則止．故聖人之爲衣服．適身體．和肌膚而足矣．非榮耳目而觀愚民也．當是之時．堅車良馬不知貴也．刻鏤文采不知喜也．得其所以自養之情．而不感於外．是以其民儉而易治．其君用財節而易贍也．府庫實滿．足以待不然．兵革不頓．士民不勞．足以征不服．故霸王之業．可行於天下矣．當今之主．其爲衣服．則與此異矣．冬則輕暖．夏則輕凊．皆已具矣．必厚作斂於百姓．暴奪民衣食之財．以爲錦繡文采靡曼之衣．鑄金以爲鉤．珠玉以爲佩．女工作文采．男工作刻鏤．以身服之．此非雲益暖之情也．單財勞力．畢歸之於無用也．以此觀之．其爲衣服．非爲身體．皆爲觀好．是以其民淫僻而難治．其君奢侈而難諫也．夫以奢侈之君．御淫僻之民．欲用無亂．不可得也．君誠欲天下之治而惡其亂．當爲衣服不可不節．

古之民未知爲飲食．故聖人作誨男耕稼樹藝．以爲民食也．足以增氣充虛．強體適腹而已矣．其用財節．其自養儉．故民富國治．今則不然．厚斂於百姓．以爲美食芻豢蒸炙．大國累百器．小國累十器．前方丈．目不能遍視．手不能遍摻．口不能遍味．冬則凍冰．夏則餕饐．人君爲飲食如此．故左右象之．是以富貴者奢侈．孤寡者凍餒．欲無亂不可得．君誠欲天下治而惡其亂．當爲食飲不可不節．

古之民未知爲舟車時．重任不移．遠道不至．故聖王作爲舟車．以便民之事．其爲舟車也．完固輕利．可以任重致遠．用財少而爲利多．是以民樂而利之．法禁不急而行．民不勞而上足以用．故民歸之．當今之主．其爲舟車與此異矣．完固輕利皆已具矣．必厚斂於百姓．以爲舟車飾．飾車以文采．飾舟以刻鏤．女子廢其紡織而修文采．故民寒．男子離其耕稼而修刻鏤．故民飢．人君爲舟車若此．故左右象之．是以其民饑寒並至．故爲奸邪．奸邪多則刑罰深．刑罰深則固國亂．君誠欲天下之治而惡其亂．當爲舟車不可不節．』

尚賢

子墨子曰：『今者王公大人爲政於國家者．皆欲國家之富．人民之眾．刑政之治．然而不得．是其故何也．是在王公大人爲政於國家者．不能以尚賢事能爲政也．是故國有賢良之士眾．則國家之治厚．故大人之務．將在於眾賢而已．然則眾賢之術將奈何哉．譬若欲眾其國之善射御之士者．必將富之．貴之．敬之．譽之．然後國之善射御之士將可得而眾也．況又有賢良之士．厚乎德行．辨乎言談．博乎道術者乎．此固國家之珍．而社稷之佐也．亦必且富之．貴之．敬之．譽之．然後國之良士亦將可得而眾也．是故古者聖王之爲政也．言曰：不富不義．不貴不義．不親不義．不近不義．是以國之富貴人聞之．皆退而謀曰：「始我所恃者富貴也．今上舉義不避貧賤．然則我不可不爲義．」親者聞之．亦退而謀曰：「始我所恃者親也．今上舉義不避親疏．然則我不可不爲義．」近者聞之．亦退而謀曰：「始我所恃者近也．今上舉義不避遠近．然則我不可不爲義．」遠者聞之．亦退而謀曰：「我始以遠無恃．今上舉義不避遠．然則我不可不爲義．」人聞之皆競爲義．是其故何也．曰：上之所以使下者．一物也．下之所以事上者．一術也．故古者聖王之爲政．列德而尚賢．雖在農與工肆之人．有能則舉之．高與之爵．重與之祿．任之以事．非爲賢賜也．欲其事之成．故當以德就列．以官服事．以勞受賞．量功而分祿．故官無常貴而民無恆賤．有能則舉之．無能則下之．舉公義．避私怨．故得士．得士則謀不困．體不勞．名立而功成．美章而惡不生．故尚賢者．政之本也．』

子墨子言曰：『天下之王公大人．皆欲其國家之富也．人民之眾也．刑法之治也．然而莫知尚賢而使能．我以此知天下之士君子．明於小而不明於大也．何以知其然也．今王公大人．有一牛羊不能殺．必索良宰．有一衣裳不能制．必索良工．有一疲馬不能治．必索良醫．有一危弓不能張．必索良工．雖有骨肉之親．無故富貴．面目美好者．誠知其不能也．必不使．是何故．恐其敗財也．當王公大人之於此也．則不失尚賢而使能．逮至其國家則不然．王公大人骨肉之親．無故富貴．面目美好者．則舉之．則王公大人之親其國家也．不若其親一危弓．疲馬．衣裳．牛羊之財歟．我以此知天下之士君子．皆明於小而不明於大也．古之聖王之治天下也．其所貴未必王公大人骨肉之親．無故富貴．面目美好者也．是故昔者堯之舉舜也．湯之舉伊尹也．武丁之舉傅說也．豈以爲骨肉之親．無故富貴．面目美好者哉．唯法其言．用其謀．行其道．上可而利天．中可而利鬼．下可而利人．是故尚賢之爲說．不可不察也．尚賢者．天．鬼．百姓之利．而政事之本也．』

非命

古之聖王．舉孝子而勸之事親．尊賢良而勸之爲善．發憲布令以教誨．賞罰以勸沮．若此則亂者可使治．而危者可使安矣．若以爲不然．昔者桀之所亂．湯治之．紂之所亂．武王治之．此世不渝而民不改．上變政而民易教．其在湯武則治．其在桀紂則亂．安危治亂．在上之發政也．則豈可謂有命哉．昔者三代之暴王．不繆其耳目之淫．不慎其心志之僻．外之驅騁田獵畢弋．內沉於酒樂．不肯曰『我爲刑政不善』．必曰『我命故且亡．』雖昔也三代之偽民．亦猶此也．繁飾有命．以教眾愚．昔者禹．湯．文．武方爲政豐天下之時．曰『必使飢者得食．寒者得衣．勞者得息．亂者得治』．遂得光譽令聞於天下．夫豈可以爲命哉．故以爲其力也．今賢良之人．尊賢而好蓄道術．故上得其王公大人之賞．下得其萬民之譽．遂得光譽令聞於天下．豈以爲其命哉．

貴義

子墨子曰：『世之君子．使之一犬一彘之宰．不能則辭之．使爲一國之相．不能而爲之．豈不悖哉．世之君子．欲其義之成．而助之修其身則慍．是猶欲其牆之成．而人助之築則慍也．豈不悖哉．』