2020-5-16 10:49
〔一〕
卫灵公问陈于孔子．孔子对曰：“俎豆之事．则尝闻之矣．军旅之事．未之学也．”明日遂行．在陈绝粮．从者病．莫能兴．子路愠见．曰：“君子亦有穷乎．”子曰：“君子固穷．小人穷．斯滥矣．”
问陈：陈．今作阵．谓兵阵军事．
俎豆：礼器．古以盛食．
明日遂行：卫灵公无道．而复有志于战伐之事．故孔子去之．
从者病莫能兴：从者指孔子弟子．兴．起义．因乏食．饿不能起．
子路愠见：此有两解：一是心中愠意见于颜面．一是心怀愠意而来见孔子．子路之愠．盖愠于君子而竟有道穷之时．更愠于如孔子之道而竟亦有穷时．此天意之不可测．子路尚未能进于孔子知命之学．故愠．
君子固穷：穷者．穷于道．固字有两说：一．君子固有穷时．又一说：君子穷则益固．虽穷．能守其道不变．按文义当从前说．后解可从下文滥字义反映而得．
小人穷斯滥矣：滥．如水放溢．四处横流．漫无轨道．小人滥则无守．君子虽穷．能不失其守．
《白话试译》
卫灵公问孔子兵阵之事．孔子对道：“礼乐俎豆之事．我是学过的．军旅之事．我却没有学．”明天．遂离去卫国了．在陈绝了粮食．从行的弟子们都饿病了．起不来．子路心怀不悦．来见孔子．道：“君子也有如此般穷的吗．”先生说：“是呀．君子固亦有穷时．但小人穷．便放滥横行了．”
〔二〕
子曰：“赐也．女以予为多学而识之者与．”对曰：“然．非与．”曰：“非也．予一以贯之．”
多学而识：识．记义．孔子常教弟子博学于文．弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者．故孔子试以此为问．
然．非与：与．疑问辞．同欤．子贡初答曰然．随即自疑．因复问．
一以贯之：贯．穿义．一以贯之．如孔子言《诗》．曰：“《诗》三百．一言以蔽之．曰：思无邪．”言礼．曰：“礼．与其奢也宁俭．”又曰：“殷因于夏礼．周因于殷礼．虽百世可知．”此等皆所谓一以贯之．惟诗礼之上．犹有贯通此诗礼者．多学．即犹言下学．一贯．则上达矣．上达自下学来．一贯自多学来．非多学．则无可贯．如云：“文武之道在人．贤者识其大者．不贤者识其小者．夫子焉不学”．是其多学．又曰：“文不在兹乎”．则又一以贯之矣．故求一贯．须先多学．多学当求一贯．不当专务多学而识．亦不当于多学外别求一贯．
本章一以贯之．与“孔子告曾子”章一以贯之．两章“之”字所指微不同．告曾子是吾道一以贯之．“之”指道．本章告子贡多学一以贯之．“之”指学．然道与学仍当一以贯之．道之所得本于学．学之所求即在道．学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得．谓孔子告曾子者其义深．告子贡者其义浅．因孔子之言而可以测曾子．子贡两人所学之深浅．则殊未见其诚然．
《白话试译》
先生说：“赐呀．你以为我是多学了而一一记在心的吗．”子贡对道：“是呀．〔随又说〕不是吗．”先生说：“不是的．我是在此多学中有个一来贯通]着的．”
〔三〕
子曰：“由．知德者鲜矣．”
此章旧说多疑为“子路愠见”而发．然有告子贡多学一章间断．自不当通为一时事．此章只是孔子告子路．言知德之人难得．德必修于己而得于心．非己之实有之．则不能知其意味之深长．故知者鲜也．
《白话试译》
先生说：“由呀．对于德．知道的人太少了．”
〔四〕
子曰：“无为而治者．其舜也与．夫何为哉．恭己正南面而已矣．”
无为而治：任官得人．己不亲劳于事．
恭己正南面：恭以自守．南面莅朝．群贤分职．己祗仰成．舜承尧后．又得贤．故尤不见其有有为之迹．
孔子屡称尧．舜之治．又屡称其无为．其后庄．老承儒家义而推之益远．其言无为．与儒义自不同．不得谓《论语》言无为乃承之老子．
《白话试译》
先生说：“能无为而治的．该是舜了吧．他做些什么呢．只自己恭恭敬敬．端正地站在南面天子之位就是了．”
〔五〕
子张问行．子曰：“言忠信．行笃敬．虽蛮貊之邦行矣．言不忠信．行不笃敬．虽州里行乎哉．立则见其参于前也．在舆则见其倚于衡也．夫然后行．”子张书诸绅．
问行：子张问行．犹其问达．盖问如何而能所行如意．
行笃敬：忠．信．笃．敬四字分列．笃．厚实义．如“君子笃于亲”．
蛮貊之邦：蛮在南．貊在北．皆异族．蛮貊之邦可行．斯遍天下皆可行．
州里：五家为邻．五邻为里．五党为州．二千五百家．州里近处．文化风教相同．蛮貊远．文化风教相异．
参于前：此参字或训直．参于前．犹云相值于前．或训累．犹云积累在前．若作参预解．则不得云参预在前．今从累义．
倚于衡：衡．车前横轭．舆．车厢．在车厢之内．则见此忠信笃敬若倚在车前横轭．言无时不如或见之．
夫然后行：忠．信．笃．敬．固可以行乎天下．然必于此念念不忘．随所在而若常见之．不顷刻离．然后一言一行莫非忠信笃敬．乃始有验．此乃功夫无间断．积久所致．若朝如此而夕求效．一日有之而望终生收其果．则亦无可行之理．
书诸绅：绅．大带之垂下者．以孔子语书绅．欲其随身记诵而不忘．
本章子张所问意在外．孔子教之使反就己身．此即宋儒所谓“鞭辟近里”之教．
《白话试译》
子张问道：“如何始可向外行得通．”先生说：“只要说话能忠信．行事能笃敬．纵使去到蛮貊之邦．也行得通．若说话不忠不信．行事不笃不敬．就使近在州里．行得吗．要立时像看见那忠．信．笃．敬累累在前．在车厢中像看见那忠．信．笃．敬倚靠在车前横木般．能如此．自会到处行得通了．”子张把这番话写在他随身常束的大带上．
〔六〕
子曰：“直哉史鱼．邦有道．如矢．邦无道．如矢．君子哉蘧伯玉．邦有道．则仕．邦无道．则可卷而怀之．”
史鱼：卫大夫．名䲡．
如矢：言其直．矢行直前．无纡回．
卷而怀之：卷．收义．怀．藏义．言可收而藏之．
《白话试译》
先生说：“史鱼可算得直了．邦国有道．他挺直地像一支箭向前．邦国无道．他还是挺直地像一支箭向前．遽伯玉可算是君子了．邦国有道．便出仕．邦国无道．他可收来藏起．”
〔七〕
子曰：“可与言而不与之言．失人．不可与言而与之言．失言．知者不失人．亦不失言．”
本章有两义：一是君子之贵于言．言贵而后道重．轻言．则道亦随之而轻矣．又一说：君子贵识人．不识人．则将失言．然亦有恐于失言而遂至失人者．人才难遇．当面失之．岂不可惜．
《白话试译》
先生说：“可和他言．而我不言．则失了人．不可和他言．我和他言了．则失了言．惟有知者．能不失人．亦不失言．”
〔八〕
子曰：“志士仁人．无求生以害仁．有杀身以成仁．”
生必有死．死非孔门论学所重．孔门论学所重在如何生．茍知如何生．自知如何死．知有不该求生时．自知有不避杀身时．杀身成仁．亦不惜死枉生．所重仍在如何生．孔子曰：“未知生．焉知死．”然殷有三仁．亦非必尽如比干之甘刀锯鼎镬始为成仁．舜．禹为民御大灾．捍大患．亦即仁．有志求仁者．于《论语》此章当善加体会．
《白话试译》
先生说：“一个志士仁人．没有为求生命安全而宁愿妨害仁道的．只有宁愿杀身来完成那仁道．”
〔九〕
子贡问为仁．子曰：“工欲善其事．必先利其器．居是邦也．事其大夫之贤者．友其士之仁者．”
工无利器．不能善其业．犹人无材德．不能尽其仁．器不自利．必经磨厉．亦如人之材德．必事贤友仁．然后得所切磋熏陶而后能成也．仁者．人与人相处之道．仁德必于人群中磨厉熏陶而成．有其德而后可以善其事．犹工人之必有器以成业．
《白话试译》
子贡问为仁之方．先生说：“工人欲完成他的工作．必先快利他的器具．居住在此国．便须奉事此国中大夫之贤者．并须与其士之仁者相交友．”
〔一〇〕
颜渊问为邦．子曰：“行夏之时．乘殷之辂．服周之冕．乐则《韶》舞．放郑声．远佞人．郑声淫．佞人殆．”
问为邦：为．创制义．盖制作礼乐．革命兴新之义皆涵之．与普通问治国之方有辨．观下文孔子答可知．
行夏之时：古历法．有夏正．殷正．周正之分．夏正即今之阴历．殷正以阴历十二月为正月．较夏历差一月．周正以阴历十一月为正月．较夏正差二月．今仿欧美用阳历．略在冬至后十日改岁．犹周正．阴历合于农时．今亦谓之农历．孔子重民事．故主行夏时．
乘殷之辂：此辂字亦作路．天子所乘车曰路．周制有五辂．玉．金．象．革．木．并多文饰．惟木路最质素．木路．殷路．古人日用器物．惟车最贵．孔子主乘殷辂．尚质也．
服周之冕：冕．祭服所用之冠．其制后高前下．有俛俯之形．因名冕．周礼有六冕．以分服者之等次．其物小而在上．虽华不为靡．虽贵不及奢．孔子主服周冕．即尚文之义．
乐则韶舞：孔子论乐独称《韶》．《武》．古称《韶》为舜乐．《武》则周代之乐．而夏．殷不与焉．孔子又言：“《韶》尽美又尽善”．故主用《韶》舞．此言乐．舞者乐之成．或说：“则”字犹取法义．谓乐当取法于《韶》．然以“则”为虚辞．文理更圆．
放郑声．远佞人．郑声淫．佞人殆：声过于乐曰淫．乐之五音十二律长短高下皆当有节．郑声靡曼幼眇．失中正和平之气．使听者导欲增悲．沉溺而忘返．故曰淫．放．禁绝义．殆．危殆义．佞人以口才变乱是非．与郑声皆易使人心惑．当加以放远禁绝．
或说此章当是颜渊论时．辂等项．孔子因其问而逐项答之．记者浑括所问．但曰“问为邦”．于是遂若颁一历．乘一车．戴一冠．奏一部乐．而已尽治国之道．是无此理．今按：如或者之说．颜渊又何为而专问颁一历．乘一车．戴一冠．奏一部乐．全成零碎节目．而更不问治国大道．即此可知或说之非是．盖颜渊所问．自是治国大道．孔子所答．主要不外重民生．兴礼乐．乃所谓“富之”“教之”．礼有质文之辨．乐有淫正之分．孔子推本之于虞．夏．商．周之四代．而为之斟酌调和．求其尽善尽美．此所谓从周而往．百世损益可知．颜渊闻一知十．岂诚如或所疑．只是颁一历．乘一车．戴一冠．奏一乐而已乎．孔子尝曰：“如有用我者．我其为东周乎．”当孔．颜之时．正宜革命兴新之时．孔子此章所以告颜子．正其平日“梦见周公”与“我其为东周乎”之理想抱负所在．今距孔颜之时已逾两千五百年．若使孔子生今世．复有如颜子者问以为邦．孔子当何以为答．孔门仁礼并重．颜渊问仁．主在修己．此章问邦．则偏于礼．主在治人．此后孟子善言仁．荀子善言礼．然距今亦逾两千载．所言亦未必一一合时宜．孔子曰：“好古敏以求之．”又曰：“予一以贯之．”若读此章．不知敏求．一贯之义．则《论语》以外．可不再从事于汉．唐．宋．明历代之探求．有所探求．亦仅博闻．而无以贯之．此非所以学孔子．
《白话试译》
颜渊问为国之道．先生说：“推行夏代的历法．乘殷代的车．戴周代的冕．乐舞则取法于舜时之《韶》．并该放弃郑声．远绝佞人．因郑声太淫．而佞人太危殆了．”
〔一一〕
子曰：“人无远虑．必有近忧．”
此章远近有两解：一以地言．人之所履．容足之外．皆若无用．而不可废．故虑不在千里之外．而患常在几席之下矣．一以时言．凡事不作久远之虑．则必有日近倾败之忧．两解皆可通．依常义．从后说为允．惟所谓远虑者．乃正谋．非私计．如古人戒蓄财多害．蓄财似亦为远虑．实则非．
《白话试译》
先生说：“一个人若不能有久远之虑．则必然有朝夕之忧．”
〔一二〕
子曰：“已矣乎．吾未见好德如好色者也．”
此章与《子罕篇》所记同．多“已矣乎”三字．或曰：已矣乎者．叹其终不得见．
又按：孔子论学每言“好”．如言好德．好仁．好礼．好义皆好也．好色亦好也．有志于学者．当先辨己心所好．此义至深长．不可不善自反省．
《白话试译》
先生说：“罢了吧．我未见过好德像好色的人呀．”
〔一三〕
子曰：“臧文仲．其窃位者与．知柳下惠之贤而不与立也．”
窃位：居位而不称．如盗取而窃据之．
柳下惠：氏展．名获．字禽．亦字季．柳下或谓是其食邑．或谓是其居处．惠其私谥．
不与立：谓不与并立于朝．或曰：立即位字．“不与立”即不与位．
本章当与《宪问篇》公叔文子章合读．
《白话试译》
先生说：“臧文仲．好算是偷窃官位的吧．他明知柳下惠之贤．但不能举荐他．和他共立于朝．”
〔一四〕
子曰：“躬自厚而薄责于人．则远怨矣．”
责己厚．责人薄．可以无怨尤．诚能严于自治．亦复无暇责人．旧解此怨为人怨己．亦通．
《白话试译》
先生说：“对自身督责严．对人督责轻．便可远避自心的怨望了．”
〔一五〕
子曰：“不曰‘如之何如之何’者．吾末如之何也已矣．”
“如之何如之何”者．熟思审处之辞．
末．犹无义．其人不知熟思审虑．虽圣人亦无如其人何也．
《白话试译》
先生说：“从不说如之何如之何的人．吾亦就无如之何了．”
〔一六〕
子曰：“群居终日．言不及义．好行小慧．难矣哉．”
群居不以善道相切磋．终日言不及于正义．专好逞其小才知．小聪明．难为人．亦难为群．或曰：孔子此言．乃为当时之学校发．当时学校详情．今已不可知．抑群居不限于学校．孔子此言．历世如见．坏人才．害世道．其病非小．有志之士不可不深戒．
《白话试译》
先生说：“相聚群居．终日不散．言谈不及道义．专好逞使小聪明．卖弄小才知．这真难了．”
〔一七〕
子曰：“君子义以为质．礼以行之．孙以出之．信以成之．君子哉．”
质．实质．
君子以义为其行事之实质．
下三“之”字．指义．亦指事．行之须有节文．出之须以逊让．成之则在诚信．
《白话试译》
先生说：“君子把义来做他一切行事的本质．又把礼的节文来推行．把谦逊来表达．把诚信来完成．这样才真是一个君子呀．”
〔一八〕
子曰：“君子病无能焉．不病人之不己知也．”
赐之达．由之果．求之艺．皆能也．学以成德．亦必各有其能．贵德贱能．非孔门之教．人之知于己．亦知其能耳．故曰“如或知尔则何以哉”也．
《白话试译》
先生说：“君子只愁自己无能．不愁别人不知道自己．”
〔一九〕
子曰：“君子疾没世而名不称焉．”
没世．犹没生．谓其生之没．
称．举义．君子学以为己．不务人知．然没世而无名可举．则君子疾之．盖名以举实．人之一生．不过百年．死则与草木同腐．奄乎随化．一切不留．惟名可以传世．故君子以荣名为宝．名在而人如在．虽隔千百世．可以风仪如生．居游增人慨慕．謦咳亦成想像．不仅称述尊仰．光荣胜于生时．此亦君子爱人垂教之深情厚意所寄．故“名”亦孔门之大教．孔子作《春秋》而乱臣贼子惧．惧此名而已．世不重名．则人尽趋利．更无顾虑矣．或曰：名不称．乃声闻过情之义．然生时可以弋浮名．剽虚誉．及其死．千秋论定．岂能常此声闻过情．此乃人道之至公至直．无力可争．宋儒教人务实．而受道．释之影响．不免轻视身后之名．故以“声闻过情”说此章．然戒好名而过．亦可以伤世道．坏人心．不可不辨．
《白话试译》
先生说：“一个君子．恨他身后声名之不传．”
〔二〇〕
子曰：“君子求诸己．小人求诸人．”
君子非无所求．惟必反而求诸己．虽不病人之不己知．亦恨没世而名不称．虽恨没世无名．而所以求之者则仍在己．小人则务求诸人．故违道干誉无所不至．而卒得没世之恶名．以上三章．义实相足．故编者牵连及之．
《白话试译》
先生说：“君子一切求之于己．小人一切求之于人．”
〔二一〕
子曰：“君子矜而不争．群而不党．”
矜．庄敬自持．然无乖戾之心．故不争．以道相处．以和相聚．故必有群．然无阿比之私．故不党．矜不失己．群不专己．
《白话试译》
先生说：“君子只是庄敬自守．但与人无所争．只是和聚有群．但亦不结党．”
〔二二〕
子曰：“君子不以言举人．不以人废言．”
有言不必有德．故不以言举人．然亦不以其人之无德而废其言之善．因无德亦可有言．此章君子指在上位者．然亦可通之人人．
《白话试译》
先生说：“一个君子．不专因一人的说话来举荐那一人．亦不因那一人行事有缺连他说话也全不理．”
〔二三〕
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎．”子曰：“其恕乎．己所不欲．勿施于人．”
古人称一字为一言．求能终身行之．则必当下可行者始是．若“仁”字固当终身行之．但不能当下即是．子曰：“吾欲仁．斯仁至．”此以心言．不以行言．仁之为道．非咄嗟可冀．只一“恕”字当下便可完成．己所不欲．勿施于人．骤看若消极．但当下便是．推此心而仁道在其中．故可终身行之．
《白话试译》
子贡问道：“有没有一个字可以终身行它的呢．”先生说：“怕只有一个恕字吧．你自己不愿要的．莫把来施给别人．”
〔二四〕
子曰：“吾之于人也．谁毁谁誉．如有所誉者．其有所试矣．斯民也．三代之所以直道而行也．”
吾之于人：此指与吾同生之人．如下言斯民．
谁毁谁誉：此句有两解：一是不加毁誉．一是毁不枉毁．誉不虚誉．观下文“如有所誉”句．从前解为是．
其有所试矣：孔子若有所誉于人．必其人先有所试．确有证验可誉．
斯民也．三代之所以直道而行也：斯民即今世与吾同生之民．今日之民．亦即自古三代之民．三代之所以直道而行．谓三代之直道即行于当时之民．亦谓即以当时之民而行斯直道．积三代之久．而知民之所毁誉．莫不有直道．如禹．汤．文．武．周公莫不誉．桀．纣．幽．厉莫不毁．就其毁誉．可以见直道之行于斯民矣．故直道本于人心之大公．人心有大公．故我可以不加毁誉而直道自见．孔子又曰：“人之生也直．妄之生也幸而免．”人乃赖直道生．彼妄人者．亦幸赖直道而免耳．君子成人之美．不成人之恶．有所试而誉之．成人之美也．毁其人．则成其恶矣．故虽桓魋．公伯寮之徒．孔子皆无毁焉．孔子作《春秋》．不虚美．不隐恶．褒贬予夺一如其实．然乃即事以明道．与于人有毁誉不同．善可先褒．恶不预诋．故孔子终于人无毁也．或谓毁誉所以见直道．不知直道自行于斯民．故可不烦我之有毁于人．观此章．见圣道之闳深．然亦岂乡愿阿世者之所得而借口．
《白话试译》
先生说：“我对人．那个是我毁了．那个是我誉了的呢．我若对人有所誉．必是其人已确有所试．见之于实的了．这人呀．即是三代以来全社会一向有直道流行其间的人呀．”
〔二五〕
子曰：“吾犹及史之阙文也．有马者借人乘之．今亡矣夫．”
史之阙文：一说：史官记载．有疑则阙．一说：史者掌书之吏．遇字不知．阙之待问．不妄以己意别写一字代之．
有马者借人乘之：一说：如子路车马与朋友共．一说：马不调良．借人服习之．借．犹藉义．藉人之能以服习己马也．
史阙文．以待问．马不能驭．藉人之能代己调服．此皆谨笃服善之风．一属书．一属御．孔子举此为学六艺者言．即为凡从事于学者言．孔子早年犹及见此二事．后遂无之．亦举以陈世变．
《白话试译》
先生说：“我犹看到官文书上有空阙的字．又有有马的借人乘用．现在这些都没有了．”
〔二六〕
子曰：“巧言乱德．小不忍则乱大谋．”
巧言令色鲜矣仁．则巧言足以乱己德．小事不能忍．如妇人之仁不能忍其爱．匹夫之勇不能忍其忿．足以乱大谋．
《白话试译》
先生说：“巧言可以乱人之品德．小处不能忍．可以乱了大计谋．”
〔二七〕
子曰：“众恶之．必察焉．众好之．必察焉．”
或有特立独行．亦有为大义冒不韪而遭众恶者．亦有违道以邀誉．矫情以钓名．而获众好者．众恶众好．其人其事必属非常．故必加审察．
《白话试译》
先生说：“人人都厌恶他．必得仔细审察．人人都喜好他．也必得仔细审察．”
〔二八〕
子曰：“人能弘道．非道弘人．”
弘．廓大之义．
道．指人道．
道由人兴．亦由人行．自有人类．始则浑浑噩噩．久而智德日成．文物日备．斯即“人能弘道”．人由始生．渐至长大．学思益积益进．才大则道随而大．才小则道随而小．《中庸》云：“茍不至德．至道不凝焉．”此言非有大德之人．大道亦不在其身凝聚．此亦“人能弘道．非道弘人”也．若道能弘人．则人人尽成君子．世世尽是治平．学不必讲．德不必修．坐待道弘矣．此章义极简明．而最值深思．惜乎后之学者．不能于此章真切体悟．歧说滋兴．而人之弘道之力因亦未能大有所发挥．洵可憾也．
《白话试译》
先生说：“人能弘大道．道不能弘大人．”
〔二九〕
子曰：“过而不改．是谓过矣．”
人道日新．过而能改．即是无过．惟有过不改．其过遂成．若又加之以文饰．则过上添过矣．
《白话试译》
先生说：“有了过失不改．这才真说得是过失了．”
〔三〇〕
子曰：“吾尝终日不食．终夜不寝．以思．无益．不如学也．”
人必生于群．必于群中而始成其为人．故学非一人之学．道非一人之道．亦必于群而始有学有道也．群亦非一日之群．自远古以来．久有此群．久有此人矣．故人必学于人．尤必学于古之人．始获知道．学如日．静居而独思则如火．舍学而思．譬犹去日之明于庭．而就火之光于室．可以小见．不可以大知．故君子贵乎乐群而敬学．不贵离群而独思．
《白话试译》
先生说：“我曾竟天不吃．竟夜不睡．尽自思量．总是无益．不如向人学问的好．”
〔三一〕
子曰：“君子谋道不谋食．耕也．馁在其中矣．学也．禄在其中矣．君子忧道不忧贫．”
馁．饿义．
耕以谋食．亦有饥饿之患．学以谋道．亦有禄仕之获．或说：此章君子指位言．董仲舒所谓：“遑遑求仁义．常恐不能化民者．君子之事．遑遑求财利．常恐匮乏者．小人之事．”若尽释耕耨．从事于学．亦将于何得食．然谋道亦可兼得食．谋食亦不害兼谋道．若使一群之人．皆竞于谋食．不知谋道．由于无道．亦且忧馁．若使一群之人．尽知谋道．不专忧贫．岂转不能得食．故知本章陈义．实期人人能成为君子．不谓在上位斯为君子．在下位则必为小人也．
《白话试译》
先生说：“君子只计谋于道．不计谋于食．耕田也有饥饿时．学道也可得禄食．所以君子只忧道之不明不行．不忧贫不得食．”
〔三二〕
子曰：“知及之．仁不能守之．虽得之．必失之．知及之．仁能守之．不庄以莅之．则民不敬．知及之．仁能守之．庄以莅之．动之不以礼．未善也．”
本章言治民之道．“知及之”“仁守之”两“之”字．指治民之道言．知及之者．知足以知及此道也．然茍非此心之仁能真在于民．虽知此道．终不能持守不失．此下“庄以莅之”“之”字指民言．虽知治民之道．虽此心之仁足以持守之．茍非临民以庄．则民将不之敬．莅．临也．若能知能仁．能庄以临民．而动之不以礼．此“之”字亦指民．临莅其民．必有所鼓舞作兴之．此之谓动其民．动其民必以礼．礼者．节文秩序之义．不知有节文．不能有适宜之秩序．亦未得为善也．故本章十一“之”字．当分指“民”与“治民之道”言．莅之．动之三“之”字指民．此外八“之”字指道．如此始见文从字顺．或谓十一“之”字皆指民．则知及于民．仁守其民为不辞．或说之指君位．则更不可解．本章四节．逐步切实．始末次第．秩然明备．茍以常情测之．将谓动之以礼为最易．而知之能及为极至．喜高明．忽平实．非孔门之教．颜子曰：“博我以文．约我以礼”．约礼斯止于至善矣．学者其细玩焉．
《白话试译》
先生说：“一个在上位者．他的知足以知到此道了．若其心之仁不足以守．则虽知得了．仍然必失去．知得了．其心之仁也足以守之不失了．但不能庄敬以临莅其民．则其民仍将慢其上而不敬．知得了．其心之仁又足以守．又能庄敬以临莅其民．但鼓动兴作．运使其民时．若没有了礼．仍还是未善．”
〔三三〕
子曰：“君子不可小知．而可大受也．小人不可大受．而可小知也．”
一事之能否．不足以尽君子之所蕴．故曰“不可小知”．任以天下之重而泰乎绰然其可任．故曰“可大受”．小人非无一才之长可资器使．但不可任以大事．知者．言其被知于人．受者．言其能受于己．此言知人之法当观于大．若以小节．小人有时将转胜于君子．而君子或置于无用之地矣．能知人．而后能用人．
《论语》言君子小人有对反而言者．如“君子上达．小人下达”．“君子而不仁者有矣夫．未有小人而仁者也”之类．顾此种小人．则卑污已甚．而几于恶矣．亦有相较而言者．如“和同”章．“骄泰”章．“求人求己”章．及本章之类是也．此种小人．非必卑污已甚．此亦学者所当深辨．
《白话试译》
先生说：“一个君子．不可从小处去赏识他．但他可接受大任务．一个小人．不能接受大任务．但可于小处被赏识．”
〔三四〕
子曰：“民之于仁也．甚于水火．水火．吾见蹈而死者矣．未见蹈仁而死者也．”
此章勉人为仁语．人生有赖于仁．尤甚于其赖水火．蹈水火．有时可以杀人．然未有蹈仁道而陷于死者．则人何惮而不为仁．或疑杀身成仁．此非蹈仁而死乎．不知此乃正命而死．非仁有杀身之道也．庄周讥以身殉名．此则惟生之见．而不知生之有赖于仁矣．
《白话试译》
先生说：“人生有赖于仁．尤甚其有赖于水火．吾只见蹈火蹈水而死了的．没见蹈仁而死的呀．”
〔三五〕
子曰：“当仁不让于师．”
当仁：当字有两解：一．值义．谓值为仁则不让．二．担当义．犹云“仁以为己任”．两义可互通．然云任仁．似嫌不辞．今从前解．
不让于师：旧解皆训师为师长义．言值当行仁．即当勇往直前．既非出于争．自亦不必让．故求道当尊师．行道则无让师之义．今按：师之与我．虽并世而有先后．当我学成德立之时．而师或不在．疑此师字当训众．盖仁行善举．众皆当任．人各相让．则谁欤任此．故遇众所当行之事．在己尤当率先不复让．当仁不让．即是见义勇为也．
《白话试译》
先生说：“若遇行仁之事．在己即当率先向前．莫让给众人为之．”
〔三六〕
子曰：“君子贞而不谅．”
贞者．存于己而不变．
谅者．求信于人．
贞自可信．不待于谅．孔子尝曰：“言不必信．行不必果．义之与比．”义之与比．贞也．言必信．行必果．则匹夫匹妇之为谅．
《白话试译》
先生说：“君子只固守正道．不拘执小信．”
〔三七〕
子曰：“事君．敬其事而后其食．”
敬其事．先尽己之心力于所任之职．
后其食．食禄也．
尽职为先．食禄为后．此乃事君之道．
《白话试译》
先生说：“事君之道．先当敬守职事．把食禄之心放在后．”
〔三八〕
子曰：“有教无类．”
人有差别．如贵贱．贫富．智愚．善恶之类．惟就教育言．则当因地因材．掖而进之．感而化之．作而成之．不复有类．孔门富如冉有．子贡．贫如颜渊．原思．孟懿子为鲁之贵族．子路为卞之野人．曾参之鲁．高柴之愚．皆为高第弟子．故东郭惠子有“夫子之门何其杂”之疑．
《白话试译》
先生说：“人只该有教化．不再分类别．”
〔三九〕
子曰：“道不同．不相为谋．”
孟子言禹．稷．颜子同道．又云曾子．子思同道．君子亦有意见行迹之不同．然同于道则可相与谋．惟与小人贼道者．有善恶邪正之分．斯难于相谋矣．或说：道指术业．如射与御．各精其事．不相为谋．
《白话试译》
先生说：“各人道路不同．便无法互为谋虑了．”
〔四〇〕
子曰：“辞．达而已矣．”
辞．指辞命．
列国邦交．奉使者主要在传达使命．国情得达．即是不辱君命．或说：辞指文辞．主在达意．不尚富艳之工．然孔子时．尚不以著述文辞立教．今从前说．
《白话试译》
先生说：“奉命出使．他的辞令．只求能传达国家使命便够了．”
〔四一〕
师冕见．及阶．子曰：“阶也．”及席．子曰：“席也．”皆坐．子告之曰：“某在斯．某在斯．”师冕出．子张问曰：“与师言之．道与．”子曰：“然．固相师之道也．”
师冕：乐师．名冕．古乐师皆瞽者．
某在斯：古书称某．或是讳不敢名．或是失其名．此乃通言之．云某人．记者略其名不一一详举也．师冕瞽．故孔子历举在坐者以告．
与师言之．道与：谓顷与师言者亦道否．见孔门弟子于孔子一言一动无不诚心审察．
固相师之道：相．助义．古者瞽必有相．孔子与师冕言．其辞语从容．诚意恳至．使人于二千五百载之下犹可想慕．在孔子则谓相师之道固应如此而已．然其至诚恳恻之情．则正以见圣人之德养．
《论语》章旨无类可从者多收之篇末．如此章及“邦君之妻”章之属皆是．
《白话试译》
师冕来见孔子．走近阶．先生说：“这是阶了．”走近坐席．先生说：“这是坐席了．”待大家坐定．先生告师冕说：“某人在这边．某人在那边．”师冕出去后．子张问道：“刚才和师冕这般说．也是道吗．”先生说：“对呀．这便是一种扶导瞽者的道呀．”