2020-5-16 10:24
〔一〕
子路问政．子曰：“先之．劳之．”请益．曰：“无倦．”
先之劳之：之．指其民．民劳则思．思则善心生．逸则淫．淫则忘善．忘善则恶心生．故为政者贵能劳其民．先之者．尤贵能以身先其民而劳．故民劳而不怨．此四字当作一句读．
请益：子路嫌孔子语少．故请益．
无倦：孔子谓只行上语无倦即可．
《白话试译》
子路请问为政之道．先生说：“以身先之．以劳使民．”子路请再加一些指导．先生说：“照上语行之无倦即可了．”
〔二〕
仲弓为季氏宰．问政．子曰：“先有司．赦小过．举贤才．”曰：“焉知贤才而举之．”子曰：“举尔所知．尔所不知．人其舍诸．”
先有司：先任有司者治其事．一说：以择有司为先．然择有司．择字不可省．任有司．则凡有司必有所任．不烦特多一任字．
赦小过：任有司则责有归．然小过当赦．则为治不苛．
举贤才：既当先有司．故必举贤者任之．
尔所不知．人其舍诸：人将各举所知．以贤引贤．则贤才自汇进．
《白话试译》
仲弓做了季氏宰．请问为政之道．先生说：“诸事先责成下面的有司．他们有小过失．当宽赦．多举贤才来分任各职事．”仲弓说：“于何知得贤才而举之呢．”先生说：“只要举尔所知．尔所不知的．难道别人会舍他不举吗．”
〔三〕
子路曰：“卫君待子而为政．子将奚先．”子曰：“必也正名乎．”子路曰：“有是哉．子之迂也．奚其正．”子曰：“野哉由也．君子于其所不知．盖阙如也．名不正则言不顺．言不顺则事不成．事不成则礼乐不兴．礼乐不兴则刑罚不中．刑罚不中则民无所措手足．故君子名之必可言也．言之必可行也．君子于其言．无所苟而已矣．”
卫君：出公辄．父蒯聩亡在外．卫人立辄而拒之．
必也正名乎：君君臣臣．父父子子．必先正其名．
子之迂也：迂．谓迂远不切事情．子路就当时情实．殆谓孔子以鲁人出亡在卫．无可为卫之君臣父子间正此名．时人必有以孔子为迂者．子路初不信．今闻孔子言．乃谓诚有如时人之所讥．
野哉由也：野谓粗鄙．责其于所不知不能阙疑．而率尔妄申己见．
言不顺：以子拒父．其言不顺．言之尚不顺．行之何能成事．事无可成．则礼乐不能兴．无礼乐而妄施刑罚．刑罚亦必不能中理而合道．斯民众将无所措其手足．言不知其举动之何所适宜．
名之必可言：所名必可得而言．既有父子之名．则不可言以子拒父．蒯聩父而名以仇．名不正则不可言．
言之必可行：所言必可得以行．若言拒父．何以号令于国人．
于其言无所茍：一名一言．皆不可茍．否则牵连一切皆茍．岂有茍道而可以治国者．
本章当与“夫子为卫君”一章合参．孔子之答子路．亦就当前言其措置宜然耳．然使孔子果为政于卫．究将如何措置．后人纷加亿测．不知详审于事而转昧于理者亦多矣．此皆子路“奚其正”之见识．读者于此等处．惟当存其理而置其事可矣．
《白话试译》
子路问道：“如卫君有意等待先生来主政．先生对卫事将何从下手呀．”先生说：“首先必该正名吧．”子路说：“先生真个迂到这样吗．这名又何从正呀．”先生说：“真太粗野了．由呀．君子对于自己不知的事．该阙去不谈．若果名不正．便说来不顺．说不顺口的．做来便不成事．做不成事．便不能兴礼乐．礼乐不兴．单用刑罚．刑罚也必不能中肯．刑罚不中肯．民众将会手足无措．不知如何是好呀．因此君子定下名．必然要说得出口．说来必然要做得成事．君子对任何一句话．总求没有苟且就得了．”
〔四〕
樊迟请学稼．子曰：“吾不如老农．”请学为圃．曰：“吾不如老圃．”樊迟出．子曰：“小人哉．樊须也．上好礼．则民莫敢不敬．上好义．则民莫敢不服．上好信．则民莫敢不用情．夫如是．则四方之民襁负其子而至矣．焉用稼．”
学稼：种五榖曰稼．樊迟学稼．或欲如神农．后稷以稼穑教民．或值年歉．有感而请．
学为圃：种菜蔬之地曰圃．为．治理义．孔子以不如老农之言拒樊迟．樊迟或疑学稼事重．嫌不胜任．故继请学为圃．
不用情：情．情实也．用情者．犹言民皆以忠实对其上．
襁负其子而至：襁．负儿之衣．背负以行．四方之民皆来至其国．斯不待教民以稼．而民之从事于稼者将大增．古者井地授田．耕户有去留之自由．
本章樊迟请学稼圃．亦言为政之事．非自欲为老农老圃以谋生．然时有古今．后世文治日隆．临政者不复能以教稼自务．孔子非不重民食．然学稼学圃．终是小人在下者之事．君子在上临民．于此有所不暇．战国时．有为神农之言者许行．孟子辞而辟之．亦孔子本章之意．然李悝亦出儒门．而仕魏有尽地力之教．樊迟之问．可谓已开其先声．
《白话试译》
樊迟请学稼穑之学．先生说：“我不如老农呀．”樊迟又请学治理园圃之学．先生说：“我不如老圃呀．”樊迟退出后．先生说：“真成一个在野小人了．樊迟呀．君子在上位．只要能好礼．民众便莫敢不敬．只要能好义．民众便莫敢不服．能好信．民众便莫敢不用他们的真心和实情来对上．政治能做到这地步．四方民众都会背负了他们的孩子来请入籍．那就耕户日增．耕地日辟．何必自己学稼穑之事呀．”
〔五〕
子曰：“诵《诗》三百．授之以政．不达．使于四方．不能专对．虽多．亦奚以为．”
诗三百：《诗》有三百五篇．言三百．举成数．《诗》实西周一代之历史．其言治闺门之道者在《二南》．言农事富民之道在《豳风》．平天下．接诸侯．待群臣之道在《大．小雅》．《颂》乃政成治定后始作．而得失治乱之情．则《变风》．《变雅》悉之．故求通上下之情．制礼作乐以治国而安民者．其大纲要旨备于《诗》．诵此三百首．便当达于为政．
专对：谓出使以己意应对．不随时请示于本国之朝廷．孔子曰：“不学《诗》．无以言．”若学《诗》而仍不能言．则如不学也．
虽多：《诗》三百．已不少．今诵此而仍不达于为政．出使仍不能专对．则虽多学．亦无为．
孔门设教．主“博学于文”．然学贵能用．学于《诗》．便须得《诗》之用．此即“约之以礼”也．若学之不能用．仅求多学．虽多亦仍无用．决非孔门教人博学之意．学者于此不可不辨．
《白话试译》
先生说：“诵习了三百首诗．授他以政事．不能通达．派他出使四方．不能单独作主应对．那虽多学些别的．亦有何用呀．”
〔六〕
子曰：“其身正．不令而行．其身不正．虽令不从．”
令．教令．《颜渊篇》：“政者正也．子帅以正．孰敢不正．”本篇下章又云：“苟正其身矣．于从政乎何有．不能正其身．如正人何．”皆与本章同义．或说：此义盖孔子屡言之．故门弟子亦不惮烦而屡记之．
《白话试译》
先生说：“他身正了．不待下令．那事也就行了．他身不正．就使下令．下面也不会听从．”
〔七〕
子曰：“鲁卫之政．兄弟也．”
鲁．周公之后．
卫．康叔之后．本为兄弟之国．而其政亦相似．或说：两国政俗犹贤于他国．所谓“鲁一变至于道．”或说：两国衰乱相似．恐当从后说．盖此章乃孔子之叹辞．
《白话试译》
先生说：“鲁卫两国的政事．真像是兄弟呀．”
〔八〕
子谓卫公子荆善居室．始有．曰：“苟合矣．”少有．曰：“苟完矣．”富有．曰：“苟美矣．”
卫公子荆：公子荆．卫大夫．因鲁亦有公子荆．故此特加一卫字．
善居室：居室犹云治理家室．治家指人事．居室指财务器物之经营．
苟合矣：苟．将就苟且义．合．足义．家之百物必相配．故曰合．仅始有．尚未足．即曰此亦可以为足也．
少有：稍增义．
富有：继续多增义．
仅少有．尚未备．即云此亦可以为备．富有．未必美．即曰此亦聊可谓美．可证其心平淡．而居室有方．故能不以欲速尽美累其心．亦不以富贵肆志．故孔子称之．
《白话试译》
先生说：“卫公子荆可称得善于处理家业了．”当他财货器用始有之时．便说：“将就凑合了．”到他稍多时．便说：“将就完备了．”到他更多时．便说：“将就算得是美了．”
〔九〕
子适卫．冉有仆．子曰：“庶矣哉．”冉有曰：“既庶矣．又何加焉．”曰：“富之．”曰：“既富矣．又何加焉．”曰：“教之．”
仆：御车也．古礼．幼卑者为尊长御车．
庶矣哉：庶．众也．言卫人口多．
《白话试译》
先生到卫国．冉有为先生赶车．先生说：“卫国人口真多呀．”冉有说：“人口多了．再加些什么呢．”先生说：“设法教他们富．”冉有说：“富了又如何呢．”先生说：“再加以教化．”
〔一〇〕
子曰：“苟有用我者．期月而已可也．三年有成．”
期月：期亦作期．期月．一周年．
可也：可．仅可而有不足之意．
有成：孔子谓苟有能用我当政者．一年可树立规模．三年可有成功．使此规模充实完成．
《史记》此章为卫灵公不能用而发．或云：本章孔子为门人释疑．当时有佛肸及公山不狃之召．孔子皆欲往．而门人疑之．故孔子言此．
《白话试译》
先生说：“苟有能用我之人．一周年的时间便好了．若经三年．定会有成功．”
〔一一〕
子曰：“‘善人为邦百年．亦可以胜残去杀矣．’诚哉是言也．”
胜残去杀：胜残．化残暴之人使不为恶．去杀．不用刑罚战鬬．
善人为邦百年：有善人相继为国．至于百年之久．
诚哉是言：上引乃古语．而孔子称之．
周自平王东迁．诸侯力争．民之困于残暴刑杀者二百余年．使有善人为国．求能胜去残暴．使杀伐不复兴．已非一人一世所能．必相继历百年而始可冀．此章盖叹世之习于乱．而痛斯民之未易见治平之运．
本章当与上章合参．三年即可有成．何其为效之速．待之百年之久．而后可以胜残去杀．又何其为期之遥．圣人言各有当．学者试细参之．
《白话试译》
先生说：“古人说过：‘有善人来主持国政．经历一百年之久．才可以化去残暴．消灭杀伐．’这话真对呀．”
〔一二〕
子曰：“如有王者．必世而后仁．”
三十年为一世．王者起．一天下而治之．与“善人为邦”不同．然求仁道之化行于天下．亦必以三十年为期．盖旧被恶化之民．经三十年一世而皆尽．新生者渐渍仁道三十年．故其化易成．
《白话试译》
先生说：“如有一位王者兴起．也必三十年时间．才能使仁道行于天下呀．”
〔一三〕
子曰：“苟正其身矣．于从政乎何有．不能正其身．如正人何．”
从政．犹为政．苟能正其身．则为政一切不难．
《白话试译》
先生说：“苟能自己身正了．这于从事政治还有何难呀．若不能正其身．又怎能正人呢．”
〔一四〕
冉子退朝．子曰：“何晏也．”对曰：“有政．”子曰：“其事也．如有政．虽不吾以．吾其与闻之．”
冉子退朝：冉有时为季氏宰．退朝．谓退于季氏之私朝．此称冉子．或说乃其门人所记．然此章于冉有加贬斥．似非其门人记之．或本作冉有．当从之．
何晏也：也．同邪．问辞．晏．晚义．古人之朝．天微明．辨色即入．冉有退朝晚．故孔子问之．冉有仕于季氏而犹在孔门．退朝稍晏．孔子问之．师弟子亲如父子家人．固不独于颜子一人为然．
有政：有国政讨论．故退迟．
其事也：也．亦同邪．疑问辞．事指私事．谓季氏之家事．或说有所更改匡正为政．所行常事为事．今按：此处当从公私言．尤见严正．其时季氏专鲁政．有不与同列议于公朝．而独与其家臣议之私朝者．孔子如为不知．言此必季氏家事．若系国政．当公议之．我尝为大夫．今虽不用．犹当预闻．其言严而婉．而所以教冉子者深矣．
虽不吾以：以．用义．
《白话试译》
冉有在季氏的私朝退下．来见先生．先生说：“怎么这样晚呀．”冉有对道：“因有国政讨论．”先生说：“怕是季氏的家事吧．果有国政．此刻我虽不见用．也该预闻到．”
〔一五〕
定公问：“一言而可以兴邦．有诸．”孔子对曰：“言不可以若是其几也．人之言曰：‘为君难．为臣不易．’如知为君之难也．不几乎一言而兴邦乎．”曰：“一言而丧邦．有诸．”孔子对曰：“言不可以若是其几也．人之言曰：‘予无乐乎为君．唯其言而莫予违也．’如其善而莫之违也．不亦善乎．如不善而莫之违也．不几乎一言而丧邦乎．”
其几也：三字连上读．几．期望义．与下“不几乎”．两“几”字义别．
予无乐乎为君．唯其言而莫予违也：言为君别无可乐．只有一事．即出一言而臣众莫敢违．为可乐．
一言而丧邦：即“乐乎莫予违”之一言也．
本章孔子专指在上者之居心言．后儒承之．以正心诚意为治国平天下之本．言虽近而指则远．亦古今通义．
《白话试译》
定公问道：“只一句话便可兴国．有吗．”孔子对道：“说话不能如此般的期望呀．有人说：‘做君难．做臣不易．’若果知道做君之难．那就庶几乎一句话可以兴邦了．”定公又问：“一句话便可失国．有吗．”孔子对道：“说话不能如此般期望呀．有人说：‘我对做君不觉有何可乐处．只是说了话没人敢违拗．’傥是说的善．没人违拗．不好吗．若说的不善．没人敢违拗．而你认此为可乐．那就庶几乎一句话可以失国了．”
〔一六〕
叶公问政．子曰：“近者说．远者来．”
说．同悦．近者悦其政泽．故远者闻风来至．
《白话试译》
叶公问行政之道．先生说：“近的人欢悦．远的人来附．”
〔一七〕
子夏为莒父宰．问政．子曰：“无欲速．无见小利．欲速则不达．见小利则大事不成．”
莒父．鲁邑名．
无．通毋．戒止之辞．欲速则急遽失序．故反有不达．见当前之小利．则所就小而转失其大处．
《白话试译》
子夏当了莒父宰．问行政之道．先生说：“不要求速成．不要只见小利．求速成．则达不到目的．只见小利．则不能成大事．”
〔一八〕
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者．其父攘羊．而子证之．”孔子曰：“吾党之直者异于是．父为子隐．子为父隐．直在其中矣．”
直躬：或说其人名躬．因行直．人称之曰直躬．一说其人姓名不传．因其行直．故称直躬．犹如一狂人行近孔子之舆．故称狂接舆．似后说为是．
其父攘羊而子证之：攘．窃取义．子即直躬．其父盗人之羊．直躬证其父之行盗．
父为子隐．子为父隐．直在其中矣：隐．掩藏义．隐恶而扬善．亦人道之直．何况父为子隐．子为父隐．此乃人情．而理即寓焉．不求直而直在其中．
《白话试译》
叶公告诉孔子说：“我们这里有一个能行直道的人．他父亲盗窃人羊．他出来证明了．”孔子说：“我们的直道和此相异．父亲替儿子隐瞒．儿子替父亲隐瞒．直道便在其中了．”
〔一九〕
樊迟问仁．子曰：“居处恭．执事敬．与人忠．虽之夷狄．不可弃也．”
居处恭：居处．一人独居．恭．不惰不放肆．
执事敬：执事犹言行事．敬．不懈不怠慢．
不可弃：谓不可弃去不行．
《卫灵公篇》子张问行．子曰：“言忠信．行笃敬．虽蛮貊之邦行矣．言不忠信．行不笃敬．虽州里行乎哉．”与此章语相类．或疑此章“问仁”乃“问行”字误．然仁者人道．乃人与人相处之道．人道以恭敬忠信为主．夷狄亦人类．故虽至夷狄．此道仍不可弃．则本章明言仁．不必改字．或曰：虽至夷狄之邦．能恭敬忠信．亦不为夷狄所弃．则转言效应．与孔子平日教人意不类．且不为所弃．非不可弃．今仍从前解．
《白话试译》
樊迟问仁道．先生说：“平常独居当能恭．执行有事当能敬．待人要能忠．这几项．就使去夷狄之邦．也不可弃去不行呀．”
〔二〇〕
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣．”子曰：“行己有耻．使于四方．不辱君命．可谓士矣．”曰：“敢问其次．”曰：“宗族称孝焉．乡党称弟焉．”曰：“敢问其次．”曰：“言必信．行必果．硁硁然小人哉．抑亦可以为次矣．”曰：“今之从政者何如．”子曰：“噫．斗筲之人．何足算也．”
行己有耻：心知有耻．则有所不为．此指其志有所不为．而其才足以有为者．“使于四方．不辱君命”．即其足以有为．孝弟之士．其本已立．而才或不足．故其次．
言必信．行必果：果．必行之义．《孟子》曰：“大人者．言不必信．行不必果．唯义所在．”
硁硁：小石坚确貌．不务求大义．而专自守于言行之必信必果．此见其识量之小．而才亦无足称．故称之曰小人．然虽乏才识．亦尚有行．故得为孝弟之次．
今之从政者何如：子贡盖自有所不满．而以质于孔子．
噫：心不平叹声．
斗筲之人．何足算也：斗容十升．筲容五升．《说文》作．斗筲之人．言其器小．一说：谓其仅知聚敛．算．数义．犹今云不足算数．《论语》言辞和婉．然多于至和中见至刚．于至婉中见至直．如此处即是．
《白话试译》
子贡问道：“如何才算士．”先生说：“他行为能知有耻．出使四方．能不辱没君命．可算是士了．”子贡说：“敢问次一等如何呢．”先生说：“宗族称他孝．乡党称他弟．”子贡又说：“敢问再次一等如何呢．”先生说：“出一言必信．不反悔．做一事必果决．不转变．坚确地像块石头般．那是小人呀．但也可算是次一等的了．”子贡又问：“现在那些从政的人如何呢．”先生说：“呀．那些都只是一斗五升之人．何足算数呀．”
〔二一〕
子曰：“不得中行而与之．必也狂狷乎．狂者进取．狷者有所不为也．”
《孟子》《尽心篇》：孟子曰：“孔子不得中道而与之．必也狂狷乎．狂者进取．狷者有所不为也．孔子岂不欲中道哉．不可必得．故思其次也．狂者．其志嘐嘐然．曰：‘古之人．古之人．’夷考其行而不掩焉者也．狂者又不可得．欲得不屑不洁之士而与之．是狷也．又其次也．”今按：中行．行得其中．孟子所谓中道．即中行．退能不为．进能行道．兼有二者之长．后人舍狂狷而别求所谓中道．则误矣．
又按：伊尹圣之任．狂者也．伯夷圣之清．狷者也．狂狷皆得为圣人．惟不如孔子仕止久速之时中．时中．即时时不失于中行．即时而狂．时而狷．能不失于中道．故狂狷非过与不及．中行非在狂狷之间．《中庸》“贤者过之．不肖者不及”．不能移说此章之中行．
《白话试译》
先生说：“我不得中道之士和他在一起．那只有狂狷了．狂者能进取．狷者能有所不为．”
〔二二〕
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒．不可以作巫医．’善夫．”“不恒其德．或承之羞．”子曰：“不占而已矣．”
南人：南方之人．
不可以作巫医：古代巫道与医事相混．作．为义．此有两说：一谓无恒之人．即巫医贱业亦不可为．又一说：古人不以巫医为贱业．《周礼》司巫．司医．皆由士大夫为之．此乃谓无恒之人．亦不可作巫医．就《论语》文义．仍以前说为当．惟南人之言．正是重巫医．故谓无恒者不可付以此任．
善夫：此孔子称述南人之言而善之．巫所以交鬼神．医所以托死生．无恒之人何足任此．专一之业尚然．何论于广大之道．故孔子特取此言．
不恒其德．或承之羞：此《易》《恒卦》九三爻辞．或．常义．承．续义．言人无恒德．常有羞辱承续其后．
子曰：不占而已矣：此处复加“子曰”字．以别于前引之《易》文．孔子言：其人无恒德．亦惟有不为之占问吉凶．因即为之占．亦将无准．
本章孔子引南人言．见人之无恒．不可成业．又引《易》爻辞．言无恒之人亦无可为之助．
《白话试译》
先生说：“南方人有句话说：‘人若无恒．不可当巫医．’这话真好呀．”《易卦》上也说：“其德不恒的．常会有羞辱随后．”先生说：“这也只有不替他占问就罢了．”
〔二三〕
子曰：“君子和而不同．小人同而不和．”
和者．无乖戾之心．
同者．有阿必之意．
君子尚义．故有不同．小人尚利．故不能和．或说：“和”如五味调和成食．五声调和成乐．声味不同．而能相调和．“同”如以水济水．以火济火．所嗜好同．则必互争．今按：后儒言大同．即太和．仁义即大同之道．若求同失和．则去大同远矣．
《白话试译》
先生说：“君子能相和．但不相同．小人只相同．但不相和．”
〔二四〕
子贡问曰：“乡人皆好之．何如．”子曰：“未可也．”“乡人皆恶之．何如．”子曰：“未可也．不如乡人之善者好之．其不善者恶之．”
一乡之人．若宜有公论．然亦各自为类以为好恶．若一乡同好．恐是同流合污之人．一乡同恶．或有乖世戾俗之嫌．恶人不之恶．疑其茍容．善人不之好．见其无可好之实．然则公论贵乎合道．不贵以多少数为衡量．
《白话试译》
子贡问道：“一乡之人都喜好他．如何呢．”先生说：“未可就说是好呀．”子贡又问：“一乡之人都厌恶他．如何呢．”先生说：“未可就不说是好呀．不如乡人中的善人喜好他．不善的人厌恶他．”
〔二五〕
子曰：“君子易事而难说也．说之不以道．不说也．及其使人也．器之．小人难事而易说也．说之虽不以道．说也．及其使人也．求备焉．”
易事：易与共事．或说：易服侍．
难说：说．同悦．犹云难讨他欢喜．君子悦人之有道．故无道之人不易得君子之欢悦．
器之：君子贵重人才．因其材器所宜而使用之．故能恕人所不能．
求备焉：小人之心苛刻．故求全责备．卒至无可用之人．
《白话试译》
先生说：“君子易于和他共事．但难于得他喜欢．你讨他喜欢不合道．他还是不喜欢．待他使用你时．却量你的才具．小人易于讨他喜欢．但难于和他共事．你只要讨他喜欢．纵不合道．他仍会喜欢你．待他使用你时．却求全责备．凡他想要你做的．你都得做．”
〔二六〕
子曰：“君子泰而不骄．小人骄而不泰．”
泰．安舒义．
骄．矜肆义．
君子无众寡．无小大．无敢慢．故不骄．然心地坦然．故常舒泰．小人矜己傲物．惟恐失尊．心恒戚戚．故骄而不泰．然亦有不骄而未能泰者．亦有泰而或失之骄者．求不骄易．求能泰难．此又不可不知．
《白话试译》
先生说：“君子舒泰．但不骄矜．小人骄矜．但不舒泰．”
〔二七〕
子曰：“刚．毅．木．讷近仁．”
刚谓强志不屈挠．毅是果敢．木是质朴．讷是钝于言．此四者．其天姿近仁．孔子又曰：“巧言令色鲜矣仁．”刚毅者决不有令色．木讷者决不有巧言．两章相发．
《白话试译》
先生说：“刚强的．坚毅的．质朴的．讷言的．那四者都近仁．”
〔二八〕
子路问曰：“何如斯可谓之士矣．”子曰：“切切．偲偲．怡怡如也．可谓士矣．朋友切切偲偲．兄弟怡怡．”
切切．偲偲．相切责之貌．怡怡．和顺貌．或说：孔子语至“可谓士矣”止．下乃门人记者所加．朋友以义．兄弟尚恩．若混施之．则兄弟有贼恩之祸．朋友有善柔之损矣．然亦不当拘说．朋友非全不须怡怡．兄弟亦非全不须切切偲偲．
或说：温良和厚之气．此士之正．至于发强刚毅．亦随事而见．子路行行．斯切切怡怡之意少矣．故孔子以此箴之．
《白话试译》
子路问道：“如何可算为士了．”先生说：“须有切磋．又能和悦．这样可算为士了．切磋以处朋友．和悦以处兄弟．”
〔二九〕
子曰：“善人教民七年．亦可以即戎矣．”
古人约言数字．常举奇数．如一三五七九是也．三载考绩．七年已逾再考．此乃言其久．
即．就义．
戎．兵事．
民知亲其上．死其长．故可用之使就战阵．
《白话试译》
先生说：“善人在位．教民七年之久．也可使他们上战场了．”
〔三〇〕
子曰：“以不教民战．是谓弃之．”
以．用义．必教民以礼义．习之于战阵．所谓明耻教战．始可用．否则必有破败之祸．是犹弃其民．
此两章见孔子论政不讳言兵．惟须有善人教导始可．
《白话试译》
先生说：“用不经教练的民众去临战阵．只好说是抛弃了他们．”