学而篇第一

〔一〕

子曰：“学而时习之．不亦说乎．有朋自远方来．不亦乐乎．人不知而不愠．不亦君子乎．”

子曰：或说：“子．男子之通称．”或说：“五等爵名．”春秋以后．执政之卿亦称子．其后匹夫为学者所宗亦称子．孔子．墨子是也．或说：“孔子为鲁司寇．其门人称之曰子．称子不成辞则曰夫子．”《论语》孔子弟子惟有子．曾子二人称子．闵子．冉子单称子仅一见．

学：诵．习义．凡诵读练习皆是学．旧说：“学．觉也．效也．后觉习效先觉之所为谓之学．”然社会文化日新．文字使用日盛．后觉习效先觉．不能不诵读先觉之著述．则二义仍相通．

时习：此有三说．一指年岁言：古人六岁始学识字．七八岁教以日常简单礼节．十岁教书写计算．十三岁教歌诗舞蹈．此指年为时．二指季节言：古人春夏学诗乐弦歌．秋冬学书礼射猎．此指季节为时．三指晨夕言：温习．进修．游散．休息．依时为之．习者．如鸟学飞．数数反复．人之为学．当日复日．时复时．年复年．反复不已．老而无倦．

说：欣喜义．学能时习．所学渐熟．入之日深．心中欣喜也．

有朋自远方来：朋．同类也．志同道合者．知慕于我．自远来也．或以“方来”连读．如言并来．非仅一人来．当从上读．

乐：悦在心．乐则见于外．《孟子》曰：“乐得天下英才而教育之．”慕我者自远方来．教学相长．我道日广．故可乐也．

人不知而不愠：学日进．道日深远．人不能知．虽贤如颜子．不能尽知孔子之道之高之大．然孔子无愠焉．愠．怫郁义．怨义．学以为己为道．人不知．义无可愠．心能乐道．始跻此境也．或曰：“人不知．不我用也．”前解深．后解浅．然不知故不用．两解义自相贯．

不亦君子乎：君子．成德之名．学至此．可谓成德矣．

本章乃叙述一理想学者之毕生经历．实亦孔子毕生为学之自述．学而时习．乃初学事．孔子十五志学以后当之．有朋远来．则中年成学后事．孔子三十而立后当之．茍非学邃行尊．达于最高境界．不宜轻言人不我知．孔子五十知命后当之．学者惟当牢守学而时习之一境．斯可有远方朋来之乐．最后一境．本非学者所望．学求深造日进．至于人不能知．乃属无可奈何．圣人深造之已极．自知弥深．自信弥笃．乃曰：“知我者其天乎”．然非浅学所当骤企也．孔子一生重在教．孔子之教重在学．孔子之教人以学．重在学为人之道．

本篇各章．多务本之义．乃学者之先务．故《论语》编者列之全书之首．又以本章列本篇之首．实有深义．学者循此为学．时时反验之于己心．可以自考其学之虚实浅深．而其进不能自已矣．

学者读《论语》．当知反求诸己之义．如读此章．若不切实学而时习．宁知“不亦悦乎”之真义．孔子之学．皆由真修实践来．无此真修实践．即无由明其义蕴．本章学字．乃兼所学之“事”与为学之“功”言．孔门论学．范围虽广．然必兼心地修养与人格完成之两义．学者诚能如此章所言．自始即可有逢源之妙．而终身率循．亦不能尽所蕴之深．此圣人之言所以为上下一致．终始一辙也．

孔子距今已逾二千五百年．今之为学．自不能尽同于孔子之时．然即在今日．仍有时习．仍有朋来．仍有人不能知之一境．学者内心．仍亦有悦．有乐．有愠．不愠之辨．即再逾两千五百年．亦当如是．故知孔子之所启示．乃属一种通义．不受时限．通于古今．而义无不然．故为可贵．读者不可不知．

《白话试译》

先生说：“学能时时反复习之．我心不很觉欣畅吗．有许多朋友从远而来．我心不更感快乐吗．别人不知道我．我心不存些微怫郁不欢之意．不真是一位修养有成德的君子吗．”

〔二〕

有子曰：“其为人也孝弟．而好犯上者．鲜矣．不好犯上．而好作乱者．未之有也．君子务本．本立而道生．孝弟也者．其为仁之本与．”

有子：孔子弟子．名若．乃孔子晚年来从学者．

孝弟：善事父母曰孝．善事兄长曰弟．

好犯上者鲜矣：上．指在上位者．犯．干犯．好．心喜也．鲜．少义．

作乱：乱．谓逆理反常之事．

务本：务．专力也．本．犹根也．亦始义．

本立而道生：孔子之学所重最在道．所谓道．即人道．其本则在心．人道必本于人心．如有孝弟之心．始可有孝弟之道．有仁心．始可有仁道．本立而道生．虽若自然当有之事．亦贵于人之能诱发而促进之．又贵于人之能护养而成全之．凡此皆赖于学．非谓有此心即可备此道．

为仁之本：仁者．人群相处之大道．孝弟乃仁之本．人能有孝弟之心．自能有仁心仁道．犹木之生于根．孝弟指心．亦指道．行道而有得于心则谓之德．仁亦然．有指心言．有指道言．有指德言．内修于己为德．外措施之于人群为道．或本无“为”字．或说以“为仁”连读．训为行仁．今不从．

按：《论语》有子．曾子二人不称名．或疑《论语》多出此两人之弟子所记．或是也．《孟子》谓：“子夏．子张．子游．以有若似圣人．欲以所事于孔子事之．曾子不可而止．”则有子固曾为孔门弟子所推服．《论语》首篇次章．即述有子之言．似非无故而然．

孔子教人学为人．即学为仁．《论语》常言仁．欲识仁字意义．当通读《论语》全书而细参之．今试粗举其要．仁即人群相处之大道．故孟子曰：“仁也者．人也．合而言之．道也．”然人道必本于人心．故孟子又曰：“仁．人心也．”本于此心而有此道．此心修养成德．所指极深极广．由其最先之心言．则是人与人间之一种温情与善意．发于仁心．乃有仁道．而此心实为人性所固有．其先发而可见者为孝弟．故培养仁心当自孝弟始．孝弟之道．则贵能推广而成为通行于人群之大道．有子此章．所指浅近．而实为孔门教学之要义．

《白话试译》

有子说：“若其人是一个孝弟之人．而会存心喜好犯上的．那必很少了．若其人不喜好犯上．而好作乱的．那更不会有了．君子专力在事情的根本处．根本建立起．道就由此而生了．孝弟该是仁道的根本吧．”

〔三〕

子曰：“巧言令色．鲜矣仁．”

巧：好义．令．善义．务求巧言令色以悦人．非我心之真情善意．故曰“鲜矣仁”．鲜．少义．难得义．不曰“仁鲜矣”．而曰“鲜矣仁”．语涵嘅叹．或本作“鲜矣有仁”．义亦同．

《白话试译》

先生说：“满口说着讨人喜欢的话．满脸装着讨人喜欢的面色．那样的人仁心就很少了．”

〔四〕

曾子曰：“吾日三省吾身．为人谋．而不忠乎．与朋友交．而不信乎．传．不习乎．”

曾子：名参．亦孔子晚年弟子．

三省吾身：省．察义．三省有两解．一．三次省察．一．省察三事．依前解．当作日省吾身者三．如三思三复．惟所省则为下列三事．

不忠：尽己之谓忠．己心之尽不尽．惟反己省察始知．

不信：以实之谓信．居心行事．诚伪虚实．亦惟反己省察始知．

传不习：传字亦有两解．一．师传之于己．一．己传之于人．依上文为人谋．与朋友交推之．当谓己之传于人．素不讲习而传之．此亦不忠不信．然亦惟反己省察始知．人道本于人心．人心之尽与实以否．有他人所不能知．亦非他人所能强使之者．故必贵于有反己省察之功．

今按：此章当属曾子晚年之言．孟子称曾子为“守约”．观此章．信矣．盖曾子所反己自尽者．皆依于仁之事．亦即忠恕之极也．

又按：《论语》以有子之言一章次“学而”章之后．不即次以曾子之言者．嫌为以曾子处有子后．另入“巧言”章．而以曾子言次之．是有．曾二子之言．皆次孔子言之后．于二子见平等义．

《白话试译》

曾子说：“我每天常三次反省我自己．我替人谋事．没有尽我的心吗．我和朋友相交．有不信实的吗．我所传授于人的．有不是我自己所日常讲习的吗．”

〔五〕

子曰：“道千乘之国．敬事而信．节用而爱人．使民以时．”

道千乘之国：道．领导义．犹言治．乘．兵车．能出兵车千乘．为当时一大国．

敬事而信：敬．谨慎专一意．于事能谨慎专一．又能有信．即不欺诈．

节用而爱人：损节财用．以爱人为念．

使民以时：时指农时．使民当于农隙．不妨其作业．

本章孔子论政．就在上者之心地言．敬于事．不骄肆．不欺诈．自守以信．不奢侈．节财用．存心爱人．遇有使于民．亦求不妨其生业．所言虽浅近．然政治不外于仁道．故惟具此仁心．乃可在上位．领导群伦．此亦通义．古今不殊．若昧忽于此．而专言法理权术．则非治道．

《白话试译》

先生说：“领导一个能出千乘兵车的大国．临事该谨慎专一．又要能守信．该节省财用．以爱人为念．使用民力．要顾及他们的生产时间．”

〔六〕

子曰：“弟子入则孝．出则弟．谨而信．汎爱众．而亲仁．行有余力．则以学文．”

谨而信：谨．谨慎．信．信实．弟子敦行．存心当如此．

汎爱众：汎．广泛义．如物汎水上．无所系着．于众皆当泛爱．但当特亲其众中之仁者．

行有余力则以学文：文．亦称文章．即以读书为学也．有余力始学文．乃谓以孝弟谨信爱众亲仁为本．以余力学文也．

本章言弟子为学．当重德行．若一意于书籍文字．则有文灭其质之弊．但专重德行．不学于文求多闻博识．则心胸不开．志趣不高．仅一乡里自好之士．无以达深大之境．

《白话试译》

先生说：“弟子在家则讲孝道．出门则尽弟职．言行当谨慎信实．对人当泛爱．而亲其有仁德者．如此修行有余力．再向书本文字上用心．”

〔七〕

子夏曰：“贤贤易色．事父母能竭其力．事君能致其身．与朋友交．言而有信．虽曰未学．吾必谓之学矣．”

子夏：卜商字子夏．亦孔子晚年弟子．

贤贤易色：下贤字指贤人有才德者．上贤字作动词用．尊敬义．易字有两读：一读改易．谓以尊贤心改好色心．一读平易．谓尊贤心平于好色心．今从前读．或说此四字专指夫妇一伦言．谓为夫者能敬妻之贤德而略其色貌．

致其身：致．送达义．致其身．如致命．致廪饩．谓纳身于职守．事父母能竭其力为孝．事君能致其身为忠．四句分言夫妇．父子．君臣．朋友四伦．

虽曰未学：其人或自谦未学．我必谓之既学矣．

上章孔子言学．先德行．次及文．故《论语》编者次以子夏此章．或谓此章语气轻重太过．其弊将至于废学．然孔门论学．本以成德为重．后人分德行与学问而二之．则失此二章之义矣．

《白话试译》

子夏说：“一个人能好人之贤德胜过其好色之心．奉事父母能尽力．事君上能奉身尽职．交朋友能有信．这样的人．纵使他自谦说未经学问．我必说他已有学问了．”

〔八〕

子曰：“君子不重则不威．学则不固．主忠信．无友不如己者．过则勿惮改．”

不重则不威：重．厚重．威．威严．人不厚重．则失威严．不为人敬．

学则不固：此句有两解．一．固者坚固义．人不厚重．则所学不能固守勿失．承上文言．一．固者固陋义．人能向学．斯不固陋．四字自成一句．今按：本章五句分指五事．似当从后解．若依前解．当云学而不固．或虽学不固．始是．

主忠信：此亦有两解．一．行事以忠信为主．一．主．亲义．如人作客．以其所投遇之家为主．与下文友字对照．谓当亲忠信之人．今按：当从前解．后解乃偶然事．分量与其他四事不相称．

无友不如己者：无．通毋．禁止辞．与不如己者为友．无益有损．或说：人若各求胜己者为友．则胜于我者亦将不与我为友．是不然．师友皆所以辅仁进德．故择友如择师．必择其胜我者．能具此心．自知见贤思齐．择善固执．虚己向学．谦恭自守．贤者亦必乐与我友矣．或说：此如字．当作似字解．胜己者上于己．不如己者下于己．如己者似己．与己相齐．窃谓此章决非教人计量所友之高下优劣．而定择交之条件．孔子之教．多直指人心．茍我心常能见人之胜己而友之．即易得友．又能获友道之益．人有喜与不如己者为友之心．此则大可戒．说《论语》者多异解．学者当自知审择．从异解中善求胜义．则见识自可日进．

过则勿惮改：惮．畏难义．过则当勇改．不可畏难苟安．

《白话试译》

先生说：“一个君子．不厚重．便不威严．能向学．可不固陋．行事当以忠信为主．莫和不如己的人交友．有了过失．不要怕改．”

〔九〕

曾子曰：“慎终追远．民德归厚矣．”

慎终：终．指丧礼言．死者去不复返．抑且益去益远．若送死之礼有所不尽．将无可追悔．故当慎．

追远：远．指祭礼言．死者去我日远．能时时追思之不忘．而后始有祭礼．生人相处．易杂功利计较心．而人与人间所应有之深情厚意．常掩抑不易见．惟对死者．始是仅有情意．更无报酬．乃益见其情意之深厚．故丧祭之礼能尽其哀与诚．可以激发人心．使人道民德日趋于敦厚．

儒家不提倡宗教信仰．亦不主张死后有灵魂之存在．然极重葬祭之礼．因此乃生死之间一种纯真情之表现．即孔子所谓之仁心与仁道．孔门常以教孝导达人类之仁心．葬祭之礼．乃孝道之最后表现．对死者能尽我之真情．在死者似无实利可得．在生者亦无酬报可期．其事超于功利计较之外．乃更见其情意之真．明知其人已死．而不忍以死人待之．此即孟子所谓“不忍之心”．于死者尚所不忍．其于生人可知．故儒者就理智言．虽不肯定人死有鬼．而从人类心情深处立教．则慎终追远．确有其不可已．曾子此章．亦孔门重仁道之一端也．

《白话试译》

曾子说：“对死亡者的送终之礼能谨慎．对死亡已久者能不断追思．这样能使社会风俗道德日趋于笃厚．”

〔一〇〕

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也．必闻其政．求之与．抑与之与．”子贡曰：“夫子温．良．恭．俭．让以得之．夫子之求之也．其诸异乎人之求之与．”

子禽：陈亢字子禽．即原亢．

子贡：端木赐字子贡．二人皆孔子弟子．

闻其政：预闻其国之政事．

抑与之：抑．反语辞．与之．谓人君与之．自愿求与为治也．

温．良．恭．俭．让：温．柔和义．良．易善义．恭．庄顺义．俭．节制义．让．谦逊义．五者就其表露在外之态度．可以想见其蕴蓄在心之德养．孔子因此德养．光挥接人．能不言而饮人以和．故所至获人敬信．乃自以其政就而问之．

其诸异乎人之求之与：其诸．语辞．诸．许多义．亦一切义．孔子闻政之所异于人者．不只一端．故连用“其诸”为问辞．孔子之所至而获闻其政．直是自然得之．因承子禽问．若谓即是孔子求之．亦异乎他人之求之．

子贡善言圣人．此章揭出温．良．恭．俭．让五字．而孔子之心气态度．活跃如见．学者细玩之．可不觉其暴戾骄慢之潜消．亦知人间自有不求自得之道．此与巧言令色之所为．相去远矣．然孔子亦固未尝真获时君之信用而大行其道于世．则孔子之温．良．恭．俭．让．亦己心自修当然．而非有愿于其外．

《白话试译》

子禽问子贡道：“我们夫子每到一国．必预闻其国之政事．这是有心求到的呢．还是人家自愿给他的呢．”子贡说：“我们夫子是把温和．良善．恭庄．节制．谦让五者之心得来的．我们夫子之求．总该是异乎别人家的求法吧．”

〔一一〕

子曰：“父在观其志．父没观其行．三年无改于父之道．可谓孝矣．”

观其志：其．指子言．父在．子不主事．故惟当观其志．

观其行：父没．子可亲事．则当观其行．

三年无改于父之道：道．犹事也．言道．尊父之辞．本章就父子言．则其道其事．皆家事也．如冠．婚．丧．祭之经费．婚姻戚故之馈问．饮食衣服之丰俭．岁时伏腊之常式．孝子不忍遽改其父生时之素风．或说：古制．父死．子不遽亲政．授政于冢宰．三年不言政事．此所谓三年之丧．新君在丧礼中．悲戚方殷．无心问政．又因骤承大位．未有经验．故默尔不言．自不轻改父道．此亦一说．然本章通言父子．似不专指为君者言．

《论语》文辞简约．异解遂滋．如此章或谓乃专对当时贵族在位者言．非对一切人言．无改父道．乃指政治措施．不指日常行为．否则父在时．其子岂无日常行为．而仅云“观其志”．或通指父子．重此道字．谓若父行是道．子当终身守之．若非道．何待三年．或则从三年上寻求．谓三年不改．即是终身不改．疑辨纷纭．然《论语》所言．固当考之于古．亦当通之于今．固当求之于大义．亦当协之于常情．如据三年之丧为说．是专务考古之失．如云父行非道．何待三年．是专论大义之失．其实孔子此章．即求之今日之中国家庭．能遵此道者．尚固有之．既非不近人情．亦非有乖大义．孝子之心．自然有此．孔子即本人心以立教．好高鹜远以求之．乃转失其真义．学者其细阐之．

《白话试译》

先生说：“父亲在．做儿子的只看他志向．父死了．该看他行为．在三年内能不改他父亲生时所为．这也算是孝了．”

〔一二〕

有子曰：“礼之用．和为贵．先王之道．斯为美．小大由之．有所不行．知和而和．不以礼节之．亦不可行也．”

和为贵：礼主敬．若在人群间加以种种分别．实则礼贵和．乃在人群间与以种种调融．

斯为美：斯指礼．亦指和．先王之道．以礼为美．和在礼中．亦即以和为美．

小大由之：事无大小．皆由礼．亦即皆由和．

有所不行：此四字连下读．谓亦有不能行处．如下所云．

知和而和．不以礼节之．亦不可行也：节．限别义．如竹节．虽一气相通．而上下有别．父子夫妇．至为亲密．然双方亦必有别．有节限．始得相与成和．专一用和．而无礼以为之节．则亦不可行．言外见有礼无和之不可行．故下一“亦”字．

本章大义．言礼必和顺于人心．当使人由之而皆安．既非情所不堪．亦非力所难勉．斯为可贵．若强立一礼．终不能和．又何得行．故礼非严束以强人．必于礼得和．此最孔门言礼之精义．学者不可不深求．

《白话试译》

有子说：“礼之运用．贵在能和．先王之道．其美处正在此．小事大事都得由此行．但也有行不通处．只知道要和．一意用和．不把礼来作节限．也就行不通了．”

〔一三〕

有子曰：“信近于义．言可复也．恭近于礼．远耻辱也．因不失其亲．亦可宗也．”

言可复也：与人有约而求能信．当求所约之近于义．俾可践守．复．反复．即践守所言义．

远耻辱也：恭敬亦须合礼．否则易近于耻辱．

因不失其亲．亦可宗也：因．犹依．宗．犹主．谓所依不失为可亲之人．则缓急可恃．亦可亲为宗主．或说：因．姻之省文．宗者．亲之若同宗．外亲无异于一本之亲．今按：前解通说．后解专指．今从前解．

本章言与人交际．当慎始．而后可以善终．亦见道有先后高下之别．信与恭皆美德．然当近义合礼．有所因依亦不可非．然必择其可亲．

《白话试译》

有子说：“与人约而求信．必先求近义．始可践守．向人恭敬．必先求合礼．始可远于耻辱．遇有所因依时．必先择其可亲者．亦可依若宗主了．”

〔一四〕

子曰：“君子食无求饱．居无求安．敏于事而慎于言．就有道而正焉．可谓好学也已．”

食无求饱．居无求安：不求安饱．志在学．不暇及也．一箪食．一瓢饮．在陋巷．乐亦在其中．若志在求安饱．亦将毕生无暇他及矣．

敏于事而慎于言：敏．捷速义．慎．谨也．于事当勉其所不足．于言当不敢尽其所有余．

就有道而正焉：有道．言有道德或道艺之人．正．问其是非．如上所行．又就有道而正之．始可谓之好学也．

《白话试译》

先生说：“君子．饮食不求饱．居处不求安．敏疾地做事．谨慎地说话．又能常向有道之人来辨正自己的是非．这样可算是好学了．”

〔一五〕

子贡曰：“贫而无谄．富而无骄．何如．”子曰：“可也．未若贫而乐．富而好礼者也．”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋．如琢如磨．’其斯之谓与．”子曰：“赐也．始可与言《诗》已矣．告诸往而知来者．”

无谄：谄者谄媚．卑屈于人．

无骄：骄者矜肆．傲慢于人．贫多求．故易谄．富有恃．故易骄．

可也：可者．仅可而有所未尽之辞．

未若贫而乐．富而好礼：一本“乐”下有“道”字．贫能无谄．富能不骄．此皆知所自守矣．然犹未忘乎贫富．乐道则忘其贫矣．好礼则安于处善．乐于循理．其心亦忘于己之富矣．故尤可贵．

诗云：《卫风》《淇澳》之篇．

如切如磋．如琢如磨：此《诗》语有两释．一治骨曰切．治象曰磋．治玉曰琢．治石曰磨．四字分指平列．谓非加切磋琢磨之功．则四者皆不能成器．盖言学问之功．又一释．治牙骨者．切了还得磋．使益平滑．治玉石者．琢了还得磨．使益细腻．此言精益求精．求之古训．前说为当．

其斯之谓与：此句从前释．子贡闻孔子言．知无谄无骄．可由生质之美．而乐道好礼．则必经学问之功．从后释．子贡闻孔子言无谄无骄之不如乐道好礼．而知道义无穷．进而益深．如《诗》所云．子贡所悟．盖悟于义理之无穷．惟其义理无穷．故不可废学问．

告诸往而知来者：往．所已言．来．所未言．从前释．无谄无骄不如乐道好礼．孔子所已言．而此《诗》之言学问之功．则孔子所未言．子贡悟及于此．故孔子嘉许其可与言《诗》．从后释．孔子仅言无谄无骄不如乐道好礼．而子贡悟及此《诗》．知一切事皆如此．不可安于小成而不自勉于益求精进．前释平易．后释曲折．今采前释．

《白话试译》

子贡说：“贫人能不谄．富人能不骄．如何呀．”先生说：“这也算好了．但不如贫而能乐道．富而知好礼．那就更好了．”子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀．磋呀．琢呀．磨呀．不就是这意思吗．”先生说：“赐呀．像这样．才可和你谈《诗》了．告诉你这里．你能知道到那里．”

〔一六〕

子曰：“不患人之不己知．患不知人也．”

君子求其在我．故不患人之不己知．非孔子．则不知尧舜之当祖述．非孟子．则不知孔子之圣．为生民以来所未有．此知人之所以可贵．而我之不知人所以为可患．

《白话试译》

先生说：“不要愁别人不知我．该愁我不知人．”