泽泻

泽泻．味甘．酸．微咸．气寒．沉而降．阴中微阳．无毒．入太阳．少阳足经．能入肾．长于利水．去阴汗．利小便如神．除湿去渴之仙丹也．

或问泽泻．既是利水消湿之物．宜乎水去湿干．津液自少．胡为反能止渴．岂知泽泻不独利水消湿．原善滋阴．如肾中有水湿之气．乃所食水谷不化精而化火．此火非命门之真火．乃湿热之邪火．邪火不去．则真火不生．真火不生．乃真水不生也．泽泻善泻肾中邪火．泻邪火．即所以补真水也．苟非补肾火．六味丸中．仲景夫子何以用泽泻耶．夫肾有补无泻．泽泻补肾．非泻肾．断断无差．不然．何以泻水而口不渴．非泻邪水耶．所以生真水之明验乎．所以五苓散利膀胱．而津液自润也．

或曰泽泻泻中有补．敬闻命矣．然所泻者水而非火．吾子之谓是泻火．不亦异乎．盖泻火而不泻水．是有说焉．膀胱者．太阳之腑也．原属火．不属水．膀胱之水不能下通．本于寒者少．由于热者多．盖膀胱无火乃水闭．有火又水闭也．泽泻用之于五苓散中．虽泻水．实泻火也．因其为泻火之味．所以用之出奇．不然．二苓．白术泻水有余．又何必借重泽泻乎．此泻火之确有至理．人未之思耳．

或问泽泻利多补少．而子必曰补．想因仲景张公用之于六味丸中．故曰泽泻利中有补．不独六味丸中为然．即五苓散中用之．何独不然．凡小便不利之人．未有口不渴者．一利小便而口渴解．五苓散．利小便也．利小便口渴解者．口中生津液也．五苓利小便之水．去则无水以润口．宜其渴矣．乃不渴．而反生津液．非利中有补之明验乎．且小便之所以不利者．以膀胱之有邪火．膀胱有火．乃热干津液而口渴．泽泻在五苓散中．逐邪火而存真水．火去乃水自升．水升乃津液自润．津液润．而灌注于肾宫．谁谓泽泻有泻而无补乎．

或问泽泻用于六味丸中．乃泻中有补．不识用于八味丸中何意．曰︰有深意也．夫肾中无火．故用八味地黄丸．于水中补火也．然而火性炎上．不用药以引其下行．乃龙雷之火未必不随火而沸腾．而用下行之药．但有泻无补．又恐补火．而火仍随水而下泄．又复徒然．使下行．但有补无泻．又恐补火．而火不随水而下泄．乃补火大旺．必有强阳不倒之虞．妙在泽泻性既利水．而泻中又复有补．引火下行．泻火之有余．而不损火之不足．辅桂．附以成其既济之功．谁谓仲景公用泽泻于八味丸中．竟漫无妙义哉．

或问泽泻举世皆以为泻．先生独言泻中有补．且各尽宣其异义．不识八味．六味．五苓之外．更有何说以广鄙见乎．夫泽泻之义．于三方可悟其微．三方最未尽其妙．泽泻不特泻火之有余．而且泻水之有余．不特不损火之不足．而且不损水之不足．此泻中有补．前文尽宣．然而．功不止此．泽泻更能入于水之中．以补火之不足．入于火之中．以泻水之有余．虚寒之人．夜多遗溺．此火之不足也．势必用益智仁．山茱萸．五味子之类．补以收涩其遗矣．

然徒用酸收之味．不加咸甘之品于其中．乃愈涩而愈遗．泽泻正咸甘之味也．入于益智．山茱萸．五味子之内．遗溺顿痊．若非利中补火．不更助其遗乎．虚热之人．口必大渴．此水之不足也．势必用元参．生地黄．沙参．地骨皮．甘菊之类泻火．滋润其渴矣．然徒用苦寒之味．不加甘咸之品于其中．乃愈止而愈渴．泽泻正甘咸之味也．入之于元参．生地．沙参．地骨皮．菊花之内．口渴自愈．若非利中补水．不益增其渴乎．此泽泻之微义又如此矣．

或疑泽泻有功有过．但言其功．而不言其过．恐非持论之平．不知泽泻利水．单用乃有功有过．共用乃少过多功．盖单用可以泻水盛之人．不可以泻水虚之子．泻水盛乃有功．泻水虚乃有过也．共用宜于补剂．不宜于攻剂．补虚乃多功．攻实乃少过也．有过有功．是人之不善用也．与泽泻何过哉．

或问扁鹊公云多服泽泻．病患服是泽泻．过于利水．非补阴之药矣．此非扁鹊公之言．乃后人记而传之者也．泽泻用之六味．八味诸肾药中．但补而无泻．多服．久服．正得大益．又安能损目哉．惟肾气乏绝．阳衰流精．肾气不固．精滑目痛．不可单服泽泻．以虚其虚．若入于群补肾药中．又正无害也．