川芎

川芎．味辛．气温．升也．阳也．无毒．入手．足厥阴二经．功专补血．治头痛有神．行血海．通肝经之脏．破症结宿血．产后去旧生新．凡吐血．衄血．溺血．便血．崩血．俱能治之．血闭者能通．外感者能散．疗头风甚神．止金疮疼痛．此药可君可臣．又可为佐使．但不可单用．必须以补气．补血之药佐之．则利大而功倍．倘单用一味以补血．则血动．反有散失之忧．单用一味以止痛．则痛止．转有暴亡之虑．若与人参．黄耆．白术．茯苓同用以补气．未必不补气以生血也．若与当归．熟地．山茱．麦冬．白芍以补血．未必不生血以生精也．所虞者．同风药并用耳．可暂而不可常．中病则已．又何必久任哉．

或问川芎既散真气．用四物汤以治痨怯．毋乃不可乎．不知四物汤中．有当归．熟地为君．又有芍药为臣．用川芎不过佐使．引入肝经．又何碍乎．倘四物汤．减去川芎．转无效验．

盖熟地性滞．而芍药性收．川芎动而散气．四物汤正藉川芎辛散以动之也．又未可鉴暴亡之失．尽去之以治虚劳也．

或问佛手散用川芎．佐当归生血．为产门要药．我疑其性动而太散．何以产后之症偏服之．而生血且生气也．夫血不宜动．而产后之血．又惟恐其不动也．产后之血一不动．即凝滞而上冲．则血晕之症生矣．佛手散．正妙在于动也．动则血活．旧血易去．而新血易生．新血既生．则新气亦自易长．又何疑川芎性动而太散哉．

或问川芎散气是真．何以补血药必须用之．岂散气即生血乎．曰︰血生于气．气散则血从何生．不知川芎散气．而复能生血者．非生于散．乃生于动也．血大动．则走而不能生．血不动．则止而不能生矣．川芎之生血．妙在于动也．单用一味．或恐过动而生变．合用川芎．何虞过动哉．所以为生血药中之必需．取其同群而共济也．_{批不动不生．血过动又失血．合用川芎．自然得宜．}

或问川芎妙在于动而生血．听其动可也．胡必用药以佐之．使动而不动耶．不知动则变者．古今之通义．防其变者．用药之机权．川芎得群补药．而制其动者．正防其变也．虽然．天下不动则不变．不制其动而自动者．必生意外之变．其变为可忧．制其动而自动者．实为意中之变．其变为可喜．盖变出意外者．散气而使人暴亡．变出意中者．生血而使人健旺．血非动不变．血非变不化也．_{批倡论可妙．真胸有智珠．}

或疑川芎生血出于动．又虑其生变而制其动．则动犹不动也．何以生血之神哉．曰︰不动而变者．无为而化也．川芎过动．而使之不动．则自忘其动矣．其生血化血．亦有不知其然而然之妙．是不动之动．正治于动也．

或疑川芎生血．而不生气．予独以为不然．盖川芎亦生气之药．但长于生血．而短于生气耳．世人见其生血有余．而补气不足．又见神农本草言其是补血之药．遂信川芎止补血．而不生气．绝无有用补气之中．岂特无有用之于补气．且言耗气而相戒．此川芎生气之功．数千年未彰矣．谁则知川芎之能生气乎．然而川芎生气．实不能自生也．必须佐参．术以建功．辅 ．归以奏效．不可嫌其散气而不用之也．

或疑川芎生气．终是创谈．仍藉参．术．耆．归之力．未闻其自能生气也．曰︰用川芎．欲其自生气也．固力所甚难．用川芎．欲其同生气也．又势所甚易．盖川芎得参．术．耆．归．往往生气于须臾．生血于眉睫．世人以为是参．术．耆．归之功也．然何以古人不用他药以佐参．术．耆．归．而必用川芎以佐之．不可以悟生气之说哉．

或疑川芎用之于佛手散中．多获奇功．离当归用之．往往偾事．岂川芎与当归．性味之相宜耶．夫当归性动．而川芎亦动．动与动相合．必有同心之好．毋怪其相得益彰也．然而两动相合．反不全动．故不走血．而反生血耳．

或问川芎性散而能补．是补在于散也．补在散．则补非大补．而散为大散矣．不知散中有补．则散非全散．用之于胎产最宜者．盖产后最宜补．又虑过补则血反不散．转不得补之益矣．川芎于散中能补．既无瘀血之忧．又有生血之益．妙不在补而在散也．_{批川芎之补在散．未经人道．}