人参

人参．味甘．气温．微寒．气味俱轻．可升可降．阳中有阴．无毒．乃补气之圣药．活人之灵苗也．能入五脏六腑．无经不到．非仅入脾．肺．心而不入肝．肾也．五脏之中．尤专入肺．入脾．其入心者十之八．入肝者十之五．入肾者十之三耳．世人止知人参为脾．肺．心经之药．而不知其能入肝．入肾．但肝．肾乃至阴之经．人参气味阳多于阴．少用则泛上．多用则沉下．故遇肝肾之病．必须多用之于补血补精之中．助山茱．熟地纯阴之药．使阴中有阳．反能生血生精之易也．_{批吕道人曰︰人参功用．诚如所言．无奈世人错看了． 非单用以出奇．即乱用以眩异．反致无功而收败．}

盖天地之道．阳根于阴．阴亦根于阳．无阴则阳不生．而无阳则阴不长．实有至理．非好奇也．有如气喘之症．乃肾气之欲绝也．宜补肾以转逆．故必用人参．始能回元阳于顷刻．非人参入肾．何能神效如此．_{批肾虚气不归元而喘．乃是虚喘．人参定喘嗽须多用．一服即止．若是肺家实火而喘．断不可用．}

又如伤寒厥症．手足逆冷．此肝气之逆也．乃用四逆等汤．亦必多加人参而始能定厥．非人参入肝．又何能至此．是人参入肝．肾二经．可共信而无疑也．惟是不善用人参者．往往取败．盖人参乃君药．宜同诸药共用．始易成功．如提气也．必加升麻．柴胡．如和中也．必加陈皮．甘草．如健脾也．必加茯苓．白术．如定怔忡也．必加远志．枣仁．如止咳嗽也．必加薄荷．苏叶．如消痰也．必加半夏．白芥子．如降胃火也．必加石膏．知母．如清阴寒也．必加附子．干姜．如败毒也．必加芩．连．栀子．如下食也．必加大黄．枳实．用之补则补．用之攻则攻．视乎配合得宜．轻重得法耳．然而人参亦有单用一味而成功者．如独参汤．乃一时权宜．非可恃为常服也．盖人气脱于一时．血失于顷刻．精走于须臾．阳绝于旦夕．他药缓不济事．必须用人参一二两或四五两．作一剂．煎服以救之．否则．阳气遽散而死矣．此时未尝不可杂之他药．共相挽回．诚恐牵制其手．反致功效之缓．不能返之于无何有之乡．一至阳回气转．急以他药佐之．才得保其不再绝耳．否则阴寒逼人．又恐变生不测．可见人参必须有辅佐之品．相济成功．未可专恃一味．期于必胜也．

或疑人参乃气分之药．而先生谓是入肝．入肾．意者亦血分之药乎．夫人参岂特血分之药哉．实亦至阴之药也．肝中之血．得人参则易生．世人以人参为气分之药．绝不用之以疗肝肾．此医道之所以不明也．但人参价贵．贫人不能长服为可伤耳．_{批人参疗肝肾才得精血之长生．妙论也．}

或疑人参既是入肾之药．肾中虚火上冲．以致肺中气满而作嗽．亦可用乎．此又不知人参之故也．夫肾中水虚．用参可以补水．肾中火动．用参反助火矣．盖人参入肝．入肾．止能补血添精．亦必得归．芍．熟地．山茱．同群以共济．欲其一味自入于肝．肾之中．势亦不能．如肾中阴虚火动．此水不足而火有余．必须补水以制火．而凡有温热之品．断不可用．即如破故．杜仲之类．未尝非直入肾中之味．亦不可同山茱．熟地而并用．况人参阳多于阴之物．乌可轻投．其不可同用明甚．不知忌而妄用之．则肺气更满．而嗽且益甚．所谓肺热还伤肺者．此类是也．至火衰而阴虚者．人参断宜重用．肾中下寒之剧．则龙雷之火不能下藏于至阴之中．势必直冲而上．至于咽喉．往往上热之极而下体反畏寒．两足如冰者有之．倘以为热．而投以芩．连．栀．柏之类．则火焰愈炽．苟用人参同附子．桂．姜之类以从治之．则火自退藏．消归乌有矣．盖虚火不同．有阳旺而阴消者．有阴旺而阳消者．正不可执之概用人参以治虚火也．

或问人参乃纯正之品．何故攻邪反用之耶．不知人参乃攻邪之胜药也．凡人邪气入身．皆因气虚不能外卫于皮毛．而后风寒暑湿热燥之六气始能中之．是邪由虚入．而攻邪可不用参以补气乎．然而用参以攻邪．亦未可冒昧也．当邪之初入也．宜少用参以为佐．及邪之深入也．宜多用参以为君．及邪之将去也．宜专用参以为主．斟酌于多寡之间．审量于先后之际．又何参之不可用．而邪之不可攻哉．故邪逼其气．陷之至阴之中．非人参何能升之于至阳之上．邪逼其气．拒于表里之间．非人参何能散于腠理之外．邪逼其气．逆于胸膈之上．非人参何能泻之于膀胱之下．近人一见用人参．病家先自吃惊．而病患知之有死之心．无生之气．又胡能取效哉．谁知邪之所凑．其气必虚．用人参于攻邪之中．始能万无一失．余不得不畅言之．以活人于万世也．_{批人参不是攻邪之药．而遇邪气盛．正气虚．佐之以攻邪．则取胜也．}

用人参于攻邪之中．亦自有说．邪之轻者．不必用也．人之壮实者．不必用也．惟邪之势重而人之气虚．不得不加人参于攻药之中．非助其攻．乃补其虚也．补虚邪自退矣．

或问人参阳药．自宜补阳．今曰兼阴．又宜补阴．是人参阴阳兼补之药．何以阳病用参而即宜．阴病用参反未安也．不知人参阳多阴少．阳虚者阴必虚．阳旺者阴必旺．阳虚补阳．无碍于阴．故补阳而阳受其益．补阳而阴亦受其益也．阳旺补阳．更助其阳．必有火盛之虞．阳火盛则阴水必衰．阴水衰而阳火更盛．阳且无补益之宜．又安望其补阴乎．故谓人参不能补阴非也．人参但能补阳虚之阴．不能补阳旺之阴耳．又何疑于人参之是阳而非阴哉．_{批人参补阳虚之阴．千古定论．}

或问人参不能补阳旺之阴．自是千秋绝论．然吾以为补阴之药中．少加人参．似亦无碍．使阴得阳而易生．不识可乎．此真窥阴阳之微．而深识人参之功用也．但用参于补阴之中．不制参于补阴之内．亦有动火之虞．而制参之法何如．参之所恶者．五灵脂．五灵脂研细末．用一分．将水泡之．欲用参一钱．投之五灵脂水内．即时取起．入于诸阴药之内．但助阴以生水．断不助阳以生火．此又千秋不传之秘．余得异人之授．亲试有验．公告天下．以共救阳旺阴虚之症也．_{批此人未知用参以救阳旺阴虚者．所以寡效．今得此法．可以善用之矣．}

或问喘胀之病．往往用参而更甚．是人参气药．以动气也．吾子不言治喘胀．深有卓见．嗟乎．人参定喘之神方．除胀之仙药．如何说气药动气耶．夫喘症不同．有外感之喘．有内伤之喘．有外感之胀．有内伤之胀．外感之喘．乃风邪入于肺也．用山豆根．柴胡．天花．桔梗．陈皮．黄芩之类即愈．固非人参所能治也．若内伤之喘．乃平日大亏其脾胃之气．一时气动．挟相火而上冲于咽喉．觉脐下一裹之气升腾．出由胸膈．直奔而作喘．欲睡不能．欲行更甚．其状虽无抬肩作声之象．然实较外感之症而大重．盖病乃气不归原．肾气虚绝．下无藏身之地．不得不上而相冲．看其气若盛而实虚．非有余之症．乃不足之症也．此时若用外感之药．则气更消亡．不得不用人参以挽回于垂绝．然而少用则泛上．转觉助喘．必须用至一二两．则人参始能下行．生气于无何有之乡．气转其逆而喘可定也．_{批气绝非多用参不能救．不独救喘症也．}

外感之胀．乃水邪也．按之皮肉必如泥土之可捻．用牵牛．甘遂各二钱泻之．一利水而症愈．不必借重人参也．若内伤之胀．似水而非水．乃脾胃之气大虚．虚胀而非实胀也．此时若作水治．则气脱而胀益甚．不得不用人参以健脾胃之气．然而骤用人参．则脾胃过弱．转不能遽受．反作饱满之状．久则胃气开而脾气亦健．渐渐加用人参．饱满除而胀亦尽消也．谁谓人参非治喘胀者哉．_{批气虚中满．非参不除．先少后多．实有次第．用参必加行气之药．渐渐引之．使入于胃方投．}

或问人参乃升提气分之药．今用之以定喘．是又至阴之药也．吾子言人参入肾．信矣．然何以舍喘之外．别不能用参以补肾．此予所未解也．曰︰人参入肾．乃一时权宜．非中和之道也．大凡气绝者．必皆宜用人参以救之．盖气绝非缓药可救．而肾水非补阴之药可以速生．

人参是气分之药．而又兼阴分．所以阳生而阴亦生．救元阳正所以救真阴也．君以为舍喘之外．别不能用参以补肾．吾以为凡用参救绝者．无非补肾也．肾气不生．绝必难复．然则救绝者．正救肾也．故肾不至绝．不必用参．肾既至绝．不得不用参矣．_{批人参救气绝．即救肾气之绝也．论特精妙．}

或问人参生气者也．有时不能生气而反破气．其故何也．夫人参生气而不破气者也．不破气而有时如破气者．盖肺气之太旺也．肺气旺则脾气亦旺．肺气之旺．因脾气之旺而旺也．用人参以助气．则脾愈旺矣．脾旺而肺有不益旺乎．于是咳嗽胀满之病增．人以为人参之破肺气也．谁知是人参之生脾气乎．夫脾本生肺．助气以生肺之不足．则肺受益．助气以生肺之有余．则肺受损．惟是肺气天下未有有余者也．何以补其不足而反现有余之象．因肺中有邪火而不得散．不制其克肺金之邪．而反补其益肺金之气．此肺金之全不受生而转且受克也．然则治之法．制其邪火而兼益其肺气．则自得人参之生．不得人参之破矣．又乌可舍人参而徒泻肺气哉．

或问人参健脾土之旺．以克水者也．何以水湿之症．用人参而愈加肿胀乎．曰︰此非人参之不健脾土．乃脾土之不能制肾水耳．肾水必得脾土之旺．而水乃不敢泛滥于中州．惟其土之不坚．而后水之大旺．欲制水．必健土矣．健土之药．舍人参何求．然而土之所不坚者．又因于火之太微也．火在水之中．不在水之外．补土必须补火．则补火必在水之中补之．用人参以健土．是克水也．克水则火愈微矣．火愈微则水愈旺．水愈旺而土自崩．又何能克水哉．故水胀之病．愈服人参而愈胀也．然则治之法奈何．先补水以生火．后补火以生土．用人参于补肾之中．亟生火于水之内．徐用人参于补肾之内．再生土于火之中．自然肾生水而水不泛．肾生火而土不崩．又何必去人参以防其增胀哉．_{批补肾中之火．乃是真火．不可误认作心中之阳火．}

或又问补火以生土．则土自不崩．补水以生火．欲水之不泛难矣．岂人参同补肾药用之．即可制水以生火乎．曰︰水宜补以消之．不宜制以激之．水火之不相离也．补火不补水．则火不能生．补水更补火．则水不能泛．补水以生火者．即于水中补火也．益之以人参者．以人参同补肾之药兼施．则人参亦能入肾．使阳气通于肾内而火尤易生．盖阴无阳不长．肾水得阳气而变化．肾火即随阳气而升腾．然而人参终是健脾之物．自然引火而出于肾内．入于脾矣．火既入脾．土自得养．是人参乃助水以生火．非克水以生土也．又何疑于补水而水泛哉．_{批人参助水以生火．非克水以生土．议论真泄天地之奇．}

或疑人参功用．非一言可尽．宜子之辩论无穷．然吾恐议论多而成功少．反不若从前简约直捷痛快之为妙也．嗟乎．余岂好辩哉．其不得已之心．窃比于子舆氏耳．盖当今之世．非畏人参．即乱用人参．畏用之弊．宜用而不用．乱用之弊．不当用而妄用．二者皆能杀人．余所以辩人参之功．增畏用者之胆．辩人参之过．诛乱用者之心．

或疑人参补气血之虚．虚即用人参可矣．何必问其症．而先生多论若此．恐世人心疑．反不敢用人参矣．曰︰用人参不可无识．而识生于胆之中．故必讲明其功过．使功过既明．胆识并到．自然随症用参．无先后之背缪．无多寡之参差．无迟速之舛错．既收其功．而又绝其害矣．吾犹恐言之少．无以助人之胆识．而子反以论多为虑乎．

或问人参阳药．何以阴分之病用之往往成功．先生谓阴非阳不生是矣．然而世人执此以治阴虚之病．有时而火愈旺．岂非阴虚不宜用参之明征乎．古人云︰肺热还伤肺．似乎言参之能助肺火也．夫人参何能助火哉．人参但能助阳气耳．阴阳虽分气血．其实气中亦分阴阳也． 阴气必得阳气而始生．阳气必得阴气而始化．阴阳之相根．原在气之中也．人参助阳气者十之七．助阴气者十之三．于补阴药中．少用人参以生阳气．则阳生而阴愈旺．倘补阴药中．多用人参以生阳气．则阳生而阴愈亏．故用参补阴．断宜少用．而非绝不可用也．

或问先生阐发各病用人参之义．既详且尽．而独于伤寒症中略而不言．岂伤寒果不可以用参乎．不知伤寒虚症．必须用参．而坏症尤宜用参也．虚症如伤寒脉浮紧．遍身疼痛．自宜用麻黄汤矣．但其人尺脉迟而无力者．又不可轻汗．以荣中之气血亏少故耳．气血亏少．不胜发汗．必须仍用麻黄汤而多加人参以补之．使元气充足．能生气血于无何有之乡．庶乎可矣． 倘少用人参而多加麻黄．则元气既虚．力难胜任．亦取败之道也．_{批于伤寒门中用参者．另开生路．}

或问伤寒脏结．亦可用人参以救之乎．夫脏结之病．乃阴虚而感阴邪．原是死症．非人参可救．然舍人参又无他药可救也．盖人参能通达上下．回原阳之绝．返丹田之阴．虽不能尽人而救其必生．亦可于死中而疗其不死也．

或问伤寒烦燥．亦可用人参乎．夫烦躁不同．有下后而烦躁者．有不下而烦躁者．不下而烦躁者．乃邪感而作祟．断不可用人参．若下后而烦躁．乃阴阳虚极．不能养心与膻中也．必须用人参矣．但其中阴虚阳虚之不同．必须分别．阴虚者．宜于补阴之中少用人参以补阴．阳虚者．宜于补阳之中多用人参以补阳．而阴虚阳虚何以辨之．阴虚者．夜重而日轻．阳虚者．日重而夜轻也．

或问阳明病谵语而发潮热．脉滑而疾．明是邪有余也．用承气汤不大便．而脉反变为微涩而弱．非邪感而津液干乎．欲攻邪而正气益虚．欲补正而邪又未散．此际亦可用人参乎．嗟乎． 舍人参又何以夺命哉．惟是用参不敢据为必生耳．法当用人参一两．大黄一钱．同煎治之． 得大便而气不脱者即生．否则未可信其不死．

或问先生谓伤寒坏症．尤宜用参．不识何以用之．夫坏症者．不宜汗而汗之．不宜吐而吐之．不宜下而下之也．三者皆损伤胃气．救胃气之损伤．非人参又何以奏功乎．故不宜汗而汗之．必用人参而汗始收．不宜吐而吐之．必用人参而吐始安．不宜下而下之．必用人参而下始止也．用人参则危可变安．死可变生．然不多加分两．则功力有限．亦未必汗吐下之可皆救也．

或问伤寒传经．入于少阴．手足四逆．恶寒呕吐．而身又倦卧．脉复不至．心不烦而发躁．是阳已外越而阴亦垂绝也．用人参于附子之中．亦能救乎．嗟乎．阴阳两绝．本不可救．然用人参于附子之中．往往有生者．盖真阴真阳．最易脱而最难绝也．有一线之根．则救阳而阳即回．救阴而阴即续也．以真阴真阳原自无形．非有形可比．宁用参．附以生气于无何有之乡．断不可先信为无功．尽弃人参不用．使亡魂夜哭耳．

或问伤寒传经．入少阴．脉微细欲绝．汗出不烦．上吐而下又利．不治之症也．亦可用人参以救之乎．夫舍人参又何以救之哉．但须加入理中汤内．急固其肾中之阳．否则真阳扰乱．顷刻奔散．单恃人参．亦无益矣．_{批更阐发得妙．}

或问伤寒下利．每日十余次．下多亡阴．宜脉之虚矣．今不虚而反实．亦可用人参以补其虚乎．夫下利既多．脉不现虚而反现实．非脉之正气实．乃脉之邪气实也．邪实似乎不可补正．殊不知正虚而益见邪盛．不亟补正．则邪盛而正必脱矣．论此症．亦死症也．于死中求生．舍人参实无别药．虽然．徒用人参而不用分消水邪之味佐之．则人参亦不能建非常之功． 宜用人参一二两．加茯苓五六钱同服．庶正气不脱．而水邪可止也．_{批探本穷源．故能尽其变也．}

吕道人总批曰︰今天不比古人之强壮．无病之时．尚不可缺人参以补气．况抱病之时．消烁真气乎．是人参非惟宜用．实宜多用也．但不知人参之功用．冒昧用之．而不中肯綮．往往不得参之益．反得参之损．此陈子远公悯之．欲辨明人参功用以告世．着人参．因着本草也．余读之而惊其奇．逐条评之．有赞叹而无褒贬．因其所论．折衷于正．非一偏之辞也此．