文王问太公曰：“圣人何守．”
周文王问姜太公：“圣人管理天下应遵循什么原则？”
太公曰：“何忧何啬．万物皆得．何啬何忧．万物皆遒．政之所施．莫知其化．时之所在．莫知其移．圣人守此而万物化．何穷之有．终而复始．
姜太公说：“不需担忧什么，也不需制止什么，天下万物就能各得其所；不去制止什么，也不去担忧什么，天下万物就会繁荣滋长。政令的推行，要使民众在潜移默化中受到感化，就像时间在不知不觉中推移那样。圣人遵循这一法则，则天下万物就会被感化，周而复始，无穷无尽。
优之游之．展转求之．求而得之．不可不藏．既以藏之．不可不行．既以行之．勿复明之．夫天地不自明．故能长生．圣人不自明．故能名彰．
这种从容悠闲、无为而治的政治，君主必须反复探求。既已探求到了，就不可不放在心中；既已放在心中，就不可不贯彻执行；既已贯彻执行，就不必将其中的奥妙明告世人。天地不宣告自己的规律，而万物自会按其规律生长；圣人不炫耀自己的英明，而自能成就辉煌的功业。
古之圣人．聚人而为家．聚家而为国．聚国而为天下．分封贤人以为万国．命之曰大纪．陈其政教．顺其民俗．群曲化直．变于形容．万国不通．各乐其所．人爱其上．命之曰大定．
古代圣人把百姓聚起来组成家庭，把许多家庭聚起来组成国家，把许多国家聚起来组成天下。分封贤人为诸侯，把这一切叫做治理国家的纲纪。宣传教化，顺应民情，移风易俗，把不正的转为正直，各国的习俗虽不相同，但能使民众安居乐业，人人敬爱君王，这就叫做天下大定。
呜呼．圣人务静之．贤人务正之．愚人不能正．故与人争．上劳则刑繁．刑繁则民忧．民忧则流亡．上下不安其生．累世不休．命之曰‘大失’．
唉！圣人努力于清静无为，贤君努力于端正身心，愚昧的君王不能端正身心，所以会与民众有矛盾。君王政令烦多，就会使刑罚繁杂严苛，刑罚繁杂严苛就会造成民众忧虑；民众忧虑，就会流离失所。上下不安，社会就会长期动乱，这就叫做政治大失。
天下之人如流水．障之则止．启之则行．静之则清．呜呼．神哉．圣人见其所始．则知其所终．”
百姓民心的向背就像流水一样，堵塞它就停止，放开它就流动，清静它就变清澈。唉！真是神奇啊！只有圣人才能看到它的发端，并进而推断出它的结果。”
文王曰：“静之奈何．”
周文王问：“怎样才能使天下清静呢？”
太公曰：“天有常形．民有常生．与天下共其生．而天下静矣．太上因之．其次化之．夫民化而从政．是以天无为而成事．民无与而自富．此圣人之德也．”
姜太公说：“天有一定的变化规律，百姓有从事的行业。君王能与百姓共安生业，天下就会清静。所以说最好的政治是顺应民心来进行管理，然后是宣扬政教以感化民众。民众被感化，就会服从政令。所以，天道无为而能生长万物，百姓无需施舍就能丰衣足食、这就是圣人的德政。”
文王曰：“公言乃协予怀．夙夜念之不忘．以用为常．”
周文王说：“您的话我深有同感，我将时刻不忘，把它作为治理天下的根本原则。”
