第三节 宗教的理论结构

一个大型宗教的理论结构可以划分为三方面：神话体系、哲学观念、处世法则。

神话体系是宗教的理论核心。是从心理上解决“生老病死”问题的核心，是凝聚教众的基础，没有神话体系，宗教必然分崩离析。基督教和伊斯兰教的天堂说，佛教的成佛说、三世因果说，道教的成仙得道说，这些神话学说的设计，正是满足了人们趋吉避凶的心理本能。在这个基础上，才会有信徒皈依。

佛教的“极乐世界”

基督教的“上帝造人”

如果祈祷不能得到宽恕，对“上天堂”也毫无作用，只是对耶稣的一种礼敬，那么便不会有人再祈祷。

如果“圣战”而死，并没有天堂的七十二处女等一系列安排，只是战争胜负的需要，那么便不会有人再自愿当人肉炸弹。

如果食素、念经对来世没有因果关系，更左右不了是否能荣登极乐世界，只是一种生活理念，对生命的怜悯。那么便有许多人不再食素、念经。

除了天堂，宗教还会设置“地狱”，地狱的设置，主要是防止宗教内部的反叛，和外部的攻击。

汉传佛教的“十八层地狱”

人的思想是善变的。以前认同的事物，可能随着时过境迁等原因，慢慢不再认同。而思想又无法用法律来约束，所谓“人藏其心，不可测度也。”但地狱之说，则可以使想要背叛宗教的人心生畏惧。

而一些非宗教人士或其它宗教的信徒，也会对某宗教提出质疑或言语攻击。对此，宗教徒虽然可以“据理力争”，但有时又难免“理屈词穷”。所以，需要对质疑者进行神话式的恐吓，这就是地狱。佛教认为谤即下地狱，伊斯兰教徒认为非穆斯林都要下地狱〔火狱〕……如果这些理论都成立，真不好说到底谁在天堂，谁在地狱。但确实能使一些“宁可信其有，不可信其无”的保守主义者畏惧，使其不再讲关于某宗教的负面言论。因为即使到今天，人类也无法用实际证明鬼神不存在，天堂、地狱不存在。地狱之说，可谓是精神方面的恐怖主义。

当脱离神话体系的功利追求、威胁恐吓，一切宗教行为将不复存在。

哲学观念由神话体系衍生，是宗教徒的思维方式，基督教的赎罪，伊斯兰教的圣战，佛教的苦修，都是基于其神话体系而衍生的“哲学观念”。哲学观念是一种内在的思维模式，通过这种模式，指导信众的现实行为。但同类的现实行为，未必有相同的哲学观念。比如佛教、道教、儒生都会有“放生”的行为，但三者所遵循的思维模式却不同。这背后，就是由于主导他们的哲学观念不同。

哲学观念也不完全由神话体系决定，比如佛教认为修行才能得到来世的福祉。但具体的修行方式，还要结合现实环境。从佛教神话体系的基础上，会产生不杀生，进而不吃肉的观念。但在蒙古高原、青藏高原等以肉食为主的地区，佛教还是不得不接受吃肉。现实中被迫接受吃肉，则理论上也必须给出可以吃肉的观念。

四十二章经

《四十二章经》是较早传入中国的佛书，由于与中国固有文化差异较大，现在很少有佛教徒诵读。

也就是说，宗教的哲学观念会向自然环境妥协。

宗教徒的哲学观念，往往有一套复杂而又能自圆其说的理论。很多人不理解一些宗教行为，比如伊斯兰教的自杀式恐怖袭击等，许多世俗者认为是经济贫穷和无知造成恐怖分子甘愿做人肉炸弹，但公开的恐怖分子信息显示，“伊斯兰国”的参与者中不泛富裕及高学历者。例如巴格达迪的学历是法学博士。此外，没有足够富翁的支持，也无法支撑起一个“伊斯兰国”。

世俗人眼里，看的是现实中的利弊，而宗教徒追求的是基于神话体系的利弊。正是一套基于神话体系下的价值观，衍生出宗教徒与世俗迥异的哲学观念，使其自愿加入或支持宗教的集体行动。

处世法则是教众对外接触时所展示的一面，伊斯兰教徒到哪里都希望得到特权，佛教徒事不关己，高高挂起。这都是他们的处世法则。处世法则建立在神话体系和哲学观念基础上。是更外在的一面，因此更有可能被改变。

比如伊斯兰教徒在势力比较弱小时，会遵循“塔基亚”原则，这时别说特权了，就算让他们吃猪肉，他们也会笑咪咪的吃。文革时，这种现象非常多。佛教徒在受到政治压力和舆论向导时，也会积极的参与国家、社会事务。比如明朝朝廷曾调派少林僧兵团协助抗倭，也杀了不少倭寇。这些，都是宗教徒在人文环境压力下，做的妥协。本身与他们的宗教价值观相反。

文革时的佛教徒

与哲学理念不同的是：处世法则更多的受到社会的影响而改变。因此一旦社会环境发生变化，允许宗教徒自主选择，宗教徒们还会回到教义所定的处世法则。今天东西方社会，伊斯兰教徒较多的国家，都积极的“争取”他们想要的处世法则。佛教徒几乎不参加与本宗教无关的社会事务及发表相应见解。这也在遵循他们的处世法则。

有人常说佛教传入中国后，就中国化了，成为中国的宗教。佛教的确吸收了中国传统道家、儒家的许多内容，但仅仅是在哲学观念和处世法则方面部分的吸收，比如吸收了许多《庄子》的内容。但佛教的神话体系仍是印度原产。这决定了佛教的核心仍没有变。反过来说，如果变了，就不是佛教了。由于神话体系不变，所以哲学观念和处世法则的核心，依然还是印度式的，不过是表面镀了一层中国文化外衣而已。比如佛教的三世因果论。这是由佛教的神学体系内容，自古至今一直贯穿于汉传佛教。由于其神学体系不变。决定了佛教徒的终极追求与儒、道追求始终不同。因此三者间的处世方式，虽表面相似，但根本不同。比如佛教要求出家，而儒家要求齐家、治国、平天下。这是完全相反的路线。

如果说一个宗教是一幢建筑。则神话体系是地基，哲学观念是墙壁和梁柱，处世法则是外在的装修、装饰。这是它们内在的关系。

人们由于趋吉避凶的本能而选择接受宗教的神话。进而无可选择的接受其哲学观念。在宗教内部会形成师徒关系，基督教的牧师洗礼，佛教的受戒等，都是宗教内的师徒关系。师上面还有师，徒下面还有徒，以此建立一个金字塔式的组织。面对宗教外部，即使不同师承的信徒，也会为维护宗教利益而自觉团结在一起，例如天主教会的十字军东征，仅罗马教廷一个宣言，就可以组织数万军队。而伊斯兰教的“圣战”，即使是由不同国家的不同组织发起，也会得到大多数穆斯林的认可。中国佛教徒抵制电视剧《天乩》，也是一种自发的宗教行为。可以说，哲学观念能反映创教者的真实目的，创教者创立宗教，并不是，或者说并不仅仅是让人们能够升天堂，而是吸收信徒为其所用。至于需要信徒为其做什么，就藏在其哲学观念中，因为哲学观念塑造了信徒应该做什么，不应该做什么。那些信徒们都自觉做的事，就藏着创教者的目的。

处世法则是教众间相互认同的基础，也是宗教发展方向的体现。伊斯兰教徒希望得到特权，既有对非伊斯兰教的特权〔沙里亚法〕，又有做为信徒主体的男性对女性的特权。特权既加强了做为伊斯兰教徒的身份意识，又成为发展教众的诱惑力。同时，也是积蓄力量，发动“圣战”的准备。佛教徒不吃肉，不问世事，“视金钱如粪土”，但在古代战乱频繁的环境下，成为人们躲避战乱的借口和场所，而非佛教徒的世俗人，则大量死于战乱。于是佛教信众越来越多，而且信众大量的财富流向宗教高层管理者。千百年的战乱和信徒，以及由此积累的人力、财力，促成了古往今来所有辉煌、高大的金身佛像。

在哲学观念和处世法则的基础上，又衍生出宗教的外在体现。