第三节 尊卑揖让

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。

《周易·系辞上》

尊卑是礼仪重要特征，前文讲过，礼有等差，等差其实就是尊卑之别。有人看到“尊卑”二字，会直接联想到 “男尊女卑”的“封建制度”，以及“统治阶级对人民的压迫”等，这些皆为主观臆断，要了解什么是尊卑，需要从传统经典中寻找其具体理念。

尊卑与天地

“天尊地卑，乾坤定矣”，“尊”、“卑”二字相对，天在上，地在下，如此乾坤_即天地相对位置确定，才能滋生万物，若天地位置定期或不定期互换，就是一片混沌，天地不分，万物必不得生。同时，“天道下济而光明，地道卑而上行_{《周易·谦卦》}”，天自上，下济光明于万物；地自下，上行水土于万物，若无上天向下布施的光明、温暖，则大地之上便是一片酷寒，万物皆无生机。大地得到上天的光明与温暖后，才充满生机。“卑高以陈，贵贱位矣”，天道主动，故贵，地道被动，故贱，《说文解字》曰：“贱，贾_价少也”，所以“贵贱”只是相对的轻重、动静、高低等等的一种形容。将“天尊地卑”之义推及万物，则万物皆有尊卑、动静、贵贱之分。“动静有常，刚柔断矣”，天阳为动，地阴为静，各有常度，则刚柔断定矣。动而有常则成刚，静而有常则成柔，所以刚柔可断定矣。若动而无常，则刚道不成；静而无常，则柔道不立。是刚柔杂乱，动静无常，则刚柔不可断定也。

古人讲究天人合一，所以《周易·系辞上》又讲到“乾道成男，坤道成女”，人受天地之灵气以生，所以也凛受天地阴阳之气，分为男女。“一阴一阳谓之道”，天与地，阴与阳，相辅相成，孤阴不生，孤阳不长，缺一不可。所以男与女，都不可缺。同时，男性凛受的阳刚之气较多，是以男好动、外向；女性凛受的阴柔之气较多，是以女好静、内敛。若男女都好动、外向，刚两阳相冲，必起争端；若都好静、内敛，则相互之间缺乏动力、活力，过于寂静，则“天地不交而万物不通。_{《周易·否卦》}”“天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生_{《周易·系辞下》}”，一阴一阳，一动一静结合、互动，才能有序不紊的运行。所以，在经典的理念中，男女同等重要，盖因各自所凛阴阳之气不同，故各自的使命、职能、分工不同。

现代社会，片面的强调男女平等，男性能做的工作，许多女性也争着去做，这恰恰是一种不平等，因为男性天生没有直接孕育子女的能力，女性凛受天命所赋予的生育能力及责任，那么男性在外务上多付出，从事更多体力劳动，理所当然。所以古代理想的平民生活是男耕女织，而不是女耕男织，也不是男女一同耕织，这是充分考虑男女差别而定。《礼记》讲到，古代，原本国君会携夫人一同参加礼仪，因出现“阳侯杀缪侯窃其夫人。_{《礼记·坊记》}”的丑闻，所以后来废止夫人参加飨礼，本意出于保护女性及国家，后世不懂此义，理解为对女性的禁锢。现今又片面强调女性解放，皆失乾坤阴阳之义。现代，受西方价值观影响，强调个性独立，主张松散的婚姻关系，认为离婚越容易，幸福指数越高。传统与现代，到底孰是孰非，大概离过婚的人心中最有数，历史也会给出公正的结论。

西方中世纪的男尊女卑，以及对女性的压抑，比之华夏，可谓有过之而无不及。西方盛行的女权主义，恰恰证明男女平等直至今天仍未实现。真正实现男女“平等”以及合理、有序的结合，还应该从天地之道的理念中寻找，华夏先辈的方式毋需照搬，但先辈的理念很值得借鉴。

其次，是社会等级的尊卑。上古时期曾经有过“无父无君”时代，无任何等级，今天有人称之为“原始共产主义”，无论如何，那曾是落后、蒙昧的时代。人们要统一调度、协作劳作，就必定涉及到管理。《孟子》中有则故事：有人向孟子说“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，谓贤君应当与百姓共同耕作，亲自下厨做饭，再出来治理政务。孟子反问道：那么耕种所用农具哪里来？对方说用粟米换来。孟子又问，为何不也亲自动手制作呢？对方说，各种工匠的工作，无法与耕种兼做。于是孟子说：

然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰或劳心、或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

《孟子·滕文公上》

孟子所述，正是社会分工，出现等差、尊卑的缘由。因人之先天凛赋及后天学习、人生机缘等种种差异，所以有人善于耕作，有人善于手工，有人善于管理。社会系统越庞大，则分工越细，管理阶层也越多，管理的框架也越大，等级也就越多，这是社会发展的必然。周代以前，天子与四方诸侯是一种松散的联盟关系，西周开始实行分封制，中央对地方的管理有所加强，至春秋战国，列强相续实行了中央集权的变法，再至秦统一，人类最大的统一管理体系得以建立，直至现在，仍是这样一种管理体系。不但有中央政府与地方政府的管理关系，还有各个职能部门的分工，这是社会高度系统化、成熟化的体现。若打破这些关系，则国家混乱、分裂，社会分工混乱、生产停滞等不良后果必然出现。因此，不能笼统的反对等级制度，而是要防止将等级制度变成等级特权。

关于管理者之人选，传统主张“选贤与能”，即选择品德贤良，且有能力担当者。“天下无生而贵者也_{《礼记·郊特牲》}”，“其德厚者其位尊”，德行愈高，能力愈高，则百姓所赋予的权力愈大，相应之责任亦愈重。“王”字，本就是参通天、地、人三才之道的含义，如此者，才有资格成为最高领导者，原本并无半点特权含义。政治之“政”，本意为“导之以正”，“政治”即谓有德之君以正直、正确的指令治理国家，若指令正确，深得民心，则天下百姓自然遵循；若指令不正，则必不能有效施行，故曰“君子出其言善，则千里之外应之，出其言不善，则千里之外违之_{《周易·系辞上》}”。乾坤之道施于为政，乃成君臣之道。有德之君领导民众，制定方略，贤良之臣辅佐施行，正是一动一静的阴阳之道。

尊卑与礼仪

男女及君臣之尊卑，较容易从乾坤之道中去对应，涉及到人际关系，若没有身份、年龄的差别，则难辨别尊卑，此时当如何？

夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？《礼记·曲礼上》

礼要“自卑而尊人”，所谓“自卑”，非谓“自卑感”，乃是放低个人姿态，尊敬别人，即“谦卑”。“人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾。_{《周易·谦卦》}”若为人志气盈满，必会怠慢别人，如此则必为人所诟病，故《礼记》开卷即曰“敖不可长”，为人之道，当“谦退恭巽”，则“悉皆好之”。尊者能自谦，则更加光明盛大，愈加为人所敬重，故虽卑谦而德不可逾越。如此之谦卑，德行高尚、博通经纶、虚怀若谷之人自能为之；孤傲自大，不知谦卑者，必是德行不足。现代西方强调人人平等，无尊卑之论，又注重个性。若两位个性不合，甚至相冲之人相处，则较易发生矛盾。若社会建立起以谦卑为德的风气，则更加和谐。

有人问，我为何要处处尊重别人，岂不是很吃亏？“自卑而尊人”之原则，不是针对个别人、少数人，而是天下人皆应力行。若人人如此，自不会有何吃亏问题。并且，尊卑是相对的，根据“贵有德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。_{《礼记·祭义》}”的原则，尊重有德行者，尊重有爵位官职者，按照“选贤与能”的原则，有爵位官职者亦是有德行者，所以“贵有德”与“贵贵”其义相同，有德者必会“敬长”、“慈幼”，如此自然相处和谐，“贵老”与“敬长”其义皆是尊重年长者，盖因年长者，其德行与见识，常高于年少者，年长者已为家、国、天下付出贡献、生命力，少者自当尊重之。长辈年老力衰，理应尊重、体恤。老者及长者，亦自会“慈幼”，即爱护少年、幼儿，此乃人性使然。少年、幼儿，自有长大成人之日，其德行、年龄皆随之提高，将来亦必得到后辈、后学尊重。如此代代相传，礼义不失，必国泰民安。

“虽负贩者，必有尊也”，即使是肩挑背负、沿街叫卖的小贩，亦必有尊严。真正崇德敬长的社会，百姓不会因为某人从事看似“卑贱”的职业，就歧视之。一则，许多负贩者亦是年长者，怎能因职业“卑贱”而白眼？二则，“负贩者”恰是社会的基石，若无他们从事社会底层工作，整个社会的管理、分工架构就无从建立，就像大厦无地基一般。有德之人，怎会不懂此义？孔子描述的大同天下，“鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”，盖言之，就是照顾弱势群体，唯有如此，才能真正的实现“大同”，实现“和谐社会”。

揖拜

明尊卑礼让之义，则必有恭敬之心。恭敬之心发于外，必以语言、肢体动作表达。肢体动作，比语言表现力更强，所谓“言之不足，则手之舞之，足之蹈之_{《礼记·乐记》}”，亦是此意。肢体动作必须有所规范，才能成为礼仪。若无规范，随意而发，一则对方未必能领会，二则若表达的过度或不足，亦会造成误会。至晚在周朝，华夏先辈已形成了统一规范的肢体礼仪，即揖拜。

周礼九拜

《周礼》记载，拜有九种：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。由于古人是席地而坐，相互施礼必坐定后而行，所此，九拜皆是在跪坐的基础上而行。

稽首：拜礼中最重者，双手自左右张开、抬起，与肩同高，然后双手于胸前交合，男则左手外，右手内，谓之尚左；女则右手外，左手内，谓之尚右。双手交合向前推出，双臂如同怀抱圆柱，然后缓缓躬身弯腰，拱手于地，头叩于双手内环地上，手在膝前，头在手后，停留片刻，起身时，按原路线返回即可。“稽”《说文解字》：“留止也”，稽首，就是头扣地停留的意思。此为拜礼中最重者，为下事上之礼，即臣事君，晚辈事长辈之礼。《诗经·大雅·江汉》“虎拜稽首，天子万年。”《白虎通义》曰：“必稽首何？敬之至也。”

顿首：与稽首动作相类，不同之处是，头碰地即起，故称顿首。是拜礼中次重者。常为平辈或身份相类同者之间相拜之礼。

空首：郑康成曰“拜头至于手，所谓拜手也”，段玉裁《经韵楼集·释拜》曰“何以谓之头至手也？……既跪而拱手，头俯至于手，与心平，是之谓头至手。头号不至于地，是以《周礼》谓之空首。”较之顿首又次之，为上答拜下之礼。即君回应臣之拜，长辈回应晚辈之拜。

振动：郑康成曰“战栗变动之拜。”即谓有所感动悚栗而拜。

吉拜：“谓尚左手之拜。”就是正拜，男尚左，女尚右

凶拜：“谓尚右手之拜。”丧礼或服丧期内行拜礼，男尚右，女尚左

奇拜：奇读为奇偶之“奇”。先屈一膝而后空首拜，汉代称雅拜；“谓一拜也。奇者，不耦也。凡经言拜，不言再拜者，皆谓一拜也。”即只拜一次。

褒拜：答拜，也称“报拜”；“谓再拜以上也。褒者，大也，有所多大之辞也。”是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。

肃拜：“妇人之拜也。”“盖跪而微俯其首，下其手，则首虽俯不至于手，手虽下不至地也。”是女子之拜，有拜字即需跪地，不过不扣首，微微低头。

依《周礼》言之，稽首、顿首、空首、肃拜四者为正拜，其余五者，乃据情况而作的调整，譬如“振动”为悚栗时双手相击，以感动之心，其拜亦归于稽首。吉拜为日常之拜，若服丧期间，则更为凶拜。

正拜在躬身之前，双手的高度为：若对尊长行礼，则双手与额头同高；若与身份相当者相互行礼，则双手与肩同高；若对子弟还礼，则双手与胸同高。

孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。《礼记·檀弓上》

孔子正为姊服丧中，故以凶礼尚右拱手。

奇拜谓只拜一次而起身。褒拜为己虽已拜，但见对方仍拜，故再拜以回报。

两人彼此相见，孰先拜，孰后拜，及如何答拜。示彼此身份而定。《礼记》中有详细记述，大夫及士见国君，若国君有所慰劳，则大夫、士要退让，然后行再拜稽首礼。若国君亲自迎接大夫、士，并行拜礼，则大夫、士要退让，也不敢回礼答拜。大夫与士相见，彼此地位不等，若主人要表示与客人的敬意，可以先拜客人；若客人要表示对主人的敬意，可以先拜主人。除了吊丧及士见国君这两种情况，凡是受了对方拜礼，都必须答拜。大夫去见其它国家的国君，该国国君要拜谢大夫屈尊前来。士去见其他国家的大夫，则该大夫也要拜谢士屈尊前来。本国人初次相见，主人要拜谢客人屈尊前来。国君对于本国的士，不必答拜；若他国之士，则要答拜。大夫对于自己的家臣，不管地位高低，都要答拜。这些，当今可以借鉴到外交、商务等场合中。

日常礼仪

正拜为正式场合时所用，由于今人已不跪坐，所以仅能在祭祀等重大礼仪中用到。日常礼仪，必因时损益古礼变通，不失其义即可。

揖：所谓“揖让而天下治”，揖是最常用的礼仪之一。“推手曰揖”，揖，即双手合于胸前，再推出，然后躬身行礼，其实就是稽首、顿首、空首站起后的礼仪，由于手不能着地，就不必再以稽首、顿首、空首的形式区别。揖可分为“对揖”及“遍揖”。双方相见，可相互揖让后入座，颇为雅观，此为对揖。当个人面对较大场合，比如上台发言、主持等，可采用遍揖，即分别对正面、左面、右面三个方向行揖行即可。如右“揖礼图”，揖亦分上礼、中礼、下礼三种。上礼双手与额同高，中礼双手与肩同高，下礼双手与胸口同高。上礼事尊长，下礼事平辈及身份相类同者，下礼为回敬子弟晚辈之礼。其躬身角度，由内心恭敬而定。若对尊长甚为敬重，且久不相见，自然躬身较深；若平日常见，则躬身可浅。

图3－3 揖礼图

肃：女子躬身着地，则略显不雅，所以女子无稽首、顿首、空首之礼，肃拜即女子正礼。“引手曰撎”，双手自左右合起，谓之撎。然后微微躬身，同时曲膝，这一整套叫做“肃”。肃与揖相对，揖为男子之礼，肃为女子之礼，其适用场合及范围与揖相同。其双手高度亦与揖相同，分上、中、下三类。

抱拳：所谓抱拳，即右手握拳于胸前，左手包于右手外，向前推出，或前后振动两次，以示敬意。抱拳礼源于军队，由于军人常著甲胄及骑马，不能躬身；手中或有马缰、兵器等，必须握紧，所以就形成抱拳礼，实际由揖礼演变而来。流传至民间，习武者多行抱拳礼。另外，还有一种抱拳礼是左手伸直，手掌于右手拳面上，显的刚强挺拔，这种方式只在比武决斗时才用。

图3－4 影视中的抱拳礼

鞠躬：“鞠”字愿意为蹴鞠之“鞠”，即“皮球”，“鞠躬”指躯体躬身如鞠。古文中很早就有“鞠躬”一词，如诸葛亮《出师表》“鞠躬尽瘁，死而后已”。《明集礼》中，引赞_{即今之司仪}亦会向新郎新娘唱“鞠躬”。需要注意的是，古之所谓“鞠躬”，亦配合手势。民国初年，国内有识之士讨论恢复汉礼，因“鞠躬”礼缺乏统一规范，争论无果，固遂将手势废止，以作统一。今日而言，男士鞠躬礼亦当拱手于前，与揖大至相似，但不如揖规范。女士鞠躬礼，可双手合于腹前，再躬身行礼即可。

新闻中经常看到领导人或公众人物在公开场合，要与许多人一一握手，不仅劳烦，而且容易引起病菌的交叉感染。若采用传统礼仪的揖礼、肃礼等形式，不仅文雅、庄重，而且更加简单、实用、卫生。