原始章第一

黃石公素書

中大夫守尚書左丞上柱國清河縣開國男食邑四百戶賜紫金魚袋張商英注

原始章第一

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。

德者，人之所得，使萬物各得其所欲。

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

夫欲為人之本，不可無一焉。

賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎理亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位，得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足以高，而名揚於後世。

原始章第一道不可以無始。

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。離而用之，則有五，合而渾之，則為一；一，所以貫五，五，所以行〔疑衍誤〕一。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食。大而八紘之表，小而芒芥之內，何適而非道也？仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也〔庶人不見道，而日常行之〕。

德者，人之所得，使萬物各得其所欲。

有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求於規矩者，得方圓而已矣；求於權衡者，得輕重而已矣。求於德者，無所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得也。

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。

仁之為體，如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈惠惻隱，所以用人者也。仁非親親於天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。【書】曰『鳥、獸、魚、鱉咸若。』【詩】曰『敦彼行葦，牛羊勿踐履。』其仁之至也。

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

理之所在，謂之義；順理而決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之斷也。

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

禮，履也。朝夕之所踐履，而不失其序者，皆禮也。言動視聽，造次必於是，放僻邪侈，何從而生乎？

夫欲為人之本，不可無一焉。

老子曰：『失道而後〔疑後誤〕德，失德而後仁；失仁而後義，失義而後禮。』失者，散也。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：『禮者，忠信之薄，而亂之首。』黃石公言其用，故曰：『不可無一焉。』延章按：失道而後德者，謂其失道則退司其德也。

賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎理〔疑治誤〕亂之勢，達乎去就之理。盛衰有道，成敗有數；理亂有勢，去就有理。 故潛居抱道，以待其時。道猶舟也，時猶水也；有舟楫之具，而無江海以行之，亦莫見其利涉也。若時至而行，則能極人臣之位，得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。

養之有素，及時而動；機不容髪，豈容擬議者哉？是以，其道足以高，而名揚於後世。道高則名隨〔疑垂誤〕於後世而重矣。