原始章第一

黄石公素书

中大夫守尚书左丞上柱国清河县开国男食邑四百户赐紫金鱼袋张商英注

原始章第一

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎理乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位，得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足以高，而名扬于后世。

原始章第一道不可以无始。

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。离而用之，则有五，合而浑之，则为一；一，所以贯五，五，所以行〔疑衍误〕一。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食。大而八纮之表，小而芒芥之内，何适而非道也？仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也〔庶人不见道，而日常行之〕。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

仁之为体，如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈惠恻隐，所以用人者也。仁非亲亲于天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》曰“鸟、兽、鱼、鳖咸若。”《诗》曰“敦彼行苇，牛羊勿践履。”其仁之至也。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

理之所在，谓之义；顺理而决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

礼，履也。朝夕之所践履，而不失其序者，皆礼也。言动视听，造次必于是，放僻邪侈，何从而生乎？

夫欲为人之本，不可无一焉。

老子曰：“失道而后〔疑后误〕德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。”失者，散也。道散而为德，德散而为仁；仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：“礼者，忠信之薄，而乱之首。”黄石公言其用，故曰：“不可无一焉。”延章按：失道而后德者，谓其失道则退司其德也。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎理〔疑治误〕乱之势，达乎去就之理。盛衰有道，成败有数；理乱有势，去就有理。 故潜居抱道，以待其时。道犹舟也，时犹水也；有舟楫之具，而无江海以行之，亦莫见其利涉也。若时至而行，则能极人臣之位，得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。

养之有素，及时而动；机不容髪，岂容拟议者哉？是以，其道足以高，而名扬于后世。道高则名随〔疑垂误〕于后世而重矣。