三略·中略

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夫三皇无言，而化流四海，故天下无所归功。

白话文：远古三皇为政，没有什么说教，天下的人心风俗依然良好。所以，天下的人也不知道将功劳归于。

帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。

白话文：上古五帝，效法自然，既有说教，又立法令，使天下太平无事。君臣相互谦让，没有人争夺功劳，四海之内统一教化、同一风俗，平民百姓也不知道为什么天下如此化一。所以，在当时，驱使臣下，不必礼请，也不必赏赐有功之人，君臣相处，完美和谐，没有丝毫利害关系。

王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主。家定主安，臣以义退，亦能美而无害。

白话文：到了三王时代，用人与人之间相亲的常道来管理天下百姓，人们甘心受法律的约束、服从统一的管理。建立法规以防止世衰民乱，天下诸侯都来朝见天子，这样君主的权力就不会衰落。因此，虽然设有军队武装，但并没有战争之患。君主信任大臣，大臣也不怀疑君主。国家太平，君权也很稳固，大臣以国家利益为重，到时候告老致仕，这也是一种完美无缺的政治。

霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。

白话文：到了诸侯争霸的时代，主要以权术来驾御士人，用信誉来团结士人，用赏赐来驱使士人。如果君主不守信用，士人就会疏远他；如果君主赏赐太少，士人就不会听从命令。

《军势》曰：“ 出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。”

白话文：《军势》上说：“ 军队出兵作战，将帅应有独立的指挥大权。如果军队的前进后退、一举一动都受君主控制，那么就很难夺取战争的胜利。”

《军势》曰：“ 使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之，此军之微权也。”

白话文：《军势》说：“ 将帅既要使用善长谋略的人，又要使用勇猛的人，既要使用贪财的人，又要使用头脑简单的人。因为，有谋略的人，喜建功立业；勇猛的人，乐于实现他的志愿；贪财的人，急于追逐财物；头脑简单的人，打仗不怕牺牲。可以根据他们不同的特点使用他们，这是统率军队的奥妙权术。”

《军势》曰：“ 无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”

白话文：《军势》说：“ 不要让能说会道的人谈论敌方的长处，因为，那样会迷惑军心；不要让仁慈的人主管财物，因为，他会过多地施与财物而渐渐靠近下边的人。”

《军势》曰：“ 禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”

白话文：《军势》说：“ 要严禁巫祝，不允许巫祝为官吏、士人卜卦占问军事上的祸福吉凶。”

《军势》曰：“ 使义士不以财。 ”故义者不为不仁者死，智者不为门音主谋。

白话文：《军势》说：“ 不要以财物相诱惑来驱使那些看重节义的人。 ”所以，重义的人不会去为不讲仁道的人卖命，有谋的人不会去为愚昧昏庸的君主出谋划策。

主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

白话文：君主不能没有德行，没有德行，臣下就会叛离；也不能没有威势，没有威势，就会失去权力。大臣也不能没有德行，没有德行，就不能尽忠敬业；也不能没有威势，没有威势，国家就会衰败，但威势过分，自己就要遭殃。

故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。

白话文：所以，圣明的君主统御天下，观察世道人心的盛衰好坏，审度施政用人的得失成败，从而制定相应的规章。因此，小的诸侯国只能拥有二军的兵力，大的诸侯国三军，天子拥有六军的兵力。天下大乱的时候，叛离君主、逆行天道的事情会相继发生；君主的统治一旦衰弱，连订立了盟约的诸侯国之间也会相互征伐。

德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。

白话文：双方军、政势力旗鼓相当，?也没有办法打败对方，于是就需要延揽、笼络英雄豪杰，与民众同心同德，除此之外，再加上运用机谋权变。所以，不精心筹谋划策，就无法决断嫌隙、判定猜疑；不运用奸诈出奇的手段，就无法破除奸贼、消灭敌寇；不采取隐私的谋略，就不能获得战争的胜利。

圣人体天，贤人法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。“ 上略”设礼赏，别奸雄，著成败。“ 中略”差德行，审权变。“ 下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“ 上略” ，则能任贤擒敌；深晓“ 中略” ，则能御将统众；深晓“ 下略” ，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“ 中略” ，则能全功保身。

白话文：上古圣人体察天道，后世贤人效法地道，今世智谋之士以古为师。所以，《三略》是为衰败之世而作的。“ 上略”是摆明礼赏的作用，分析奸雄的区别，阐述成败的道理。“ 中略”是分别德行的好坏，审度权谋的变化。“ 下略”是陈设道德大义，详察安危之境，表明贼臣与贤士各自可能所遭受的灾祸。因此，君主如果通晓“ 上略” ，就能够任用贤人、打败敌人；如果通晓“ 中略” ，就能够驾御将帅、统属士众；如果通晓“ 下略” ，就能够明白世道盛衰的根源，审察治国的纲纪。大臣如果通晓“ 中略” ，就能够保全功名、事业及身家性命。

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夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。

【注】体天则地：取法天地。体，形体，成形，引申为“形而上”以象取理，即“体悟”。义退：功成身退。

《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”

《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”

《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”

《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”

《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。”

【注】自专：自行专断。内御：受君王控制。为其：以其。

主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。

圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。

人臣深晓“中略”，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。

【注】中州：古代指我国中原地区。善国：好的分封国领地。驳：错杂，混杂。