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11.1.子曰.先進於禮樂.野人也.後進於禮樂.君子也.如用之.則吾從先進.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發布:華夏士子

2020-7-14 16:57

〇子曰:『先進於禮樂.野人也.後進於禮樂.君子也.如用之.則吾從先進.』

考異【集解】:『孔安國曰:「後進與禮樂俱得時之中.斯君子矣.」』似所據【古論語】『於』字為『與』.【邢疏】亦述作『後進與禮樂』.云:『後進與時消息.』

考證孫奕【示兒編】:先進.指三代而上.後進.指三代而下.謂三代以上.教行俗美.而禮樂達天下.雖野人亦能之.況君子乎.三代而下.政異俗殊.而禮樂有壞闕.惟君子能之.野人則莫之能力也.所以夫子欲從三代之盛時.【論語補疏】:皇侃上節注仕作士.謂『先輩五帝以上.後輩三王以還』是也.五帝時淳素.質勝於文.三王時文質彬彬.益野人而為君子.自時厥後.文益盛.文又勝於質.遽欲其彬彬還為君子不易得.宜以上古之淳素和之.用.謂變化之.『移風易俗』四字解『用』字最切.孔子時文勝質.既非先進.亦非後進.欲其仍還後進之君子.必先移易以先進之野人也.譬如陰陽宜和.病陰盛者宜以純陽制之.然後乃得其和.孔子從先進.非重野人輕君子.正將由野人而至君子也.注云『因世損益』.得之.因質勝而益之為君子.因文勝而損之為君子.損文勝莫如從先進.此聖人裁成輔助之妙也.【群經補義】:時人所謂先進之禮樂為野人.後進之禮樂為君子.意其指殷以前為野人.周以後為君子.孔子從先進.正欲去繁文而尚本質耳.當用文者從周.當用質者從殷.殷輅.周冕及已愨.已戚之類.是其凡例.而室事交戶.堂事交階.許子路為知禮.亦是欲去繁文之意也.是說也.朱子履言之.朱子曰:『禮時為大.有聖人者作.必將因今之禮而裁酌其中.令其簡易易曉而可行.必不至復取古人繁縟之禮而施之於今也.孔子從先進已有此意.』又曰:『聖賢有作.只是以古禮減殺.從今世俗之禮.令有防範節文.不至太簡而已.觀孔子欲從先進.』又曰:『行夏之時.乘殷之輅.便是有意損周之文.從古之朴矣.』然則從先進非從周初之先進.惜抱軒【經說】:孔子處周文盛之時.守為下不悖之誼.奉先王之禮而不敢易.故曰今用之.吾從周.此與弟子常言者也.然而周之文固美矣.而其過盛則足以傷質.殆有不及乎夏商以上者.如用之.則吾從先進.此非與弟子常言而閒言之者也.顏淵問為邦.子告以兼用四代之法.如用之者.亦得邦家而為一代之制之謂.非尚為周守法之謂.言豈一端而已.夫各有所當也.嘗謂【禮運】稱『大道之行.越三代之英』.乃【表記】所言四代優劣之說.本皆七十子聞於孔子.轉授其徒而後記述.其辭氣抑揚之甚.蓋屢傳而失其本真.然而不可謂全非聖人之旨.要不若【論語】不明指四代之異.第言先進後進.雖示所願從.而未嘗有所譏議.此固聖人語言之至善.而記之最得真者也.儒者乃解後進為周末之事.則不然.周之末豈有謂盛周為野人者.且周末如鄭衛俗樂固不足言.而舍是又安有所謂樂者哉.樂從先進.固即『樂則韶舞』之謂乎.【黃氏後案】:【皇疏】申何.指先進為五帝以上.後進為三王以還.卑三王.高五帝.【列子】.莊子家之言也.北宋諸儒猶沿其謬.近江慎修以先進指殷.後進指周.亦乖孔聖從周之意.【論語稽】:【皇疏】以五帝以上為先進.三王以還為後進.江永.姚鼐謂殷以前為先進.三王以還為後進.殷輅.韶舞即從先進之證.不知夏殷之禮.杞宋無徵.況上古乎.周監二代.其文鬱郁.孔子所從.著在聖經.若殷輅.韶舞.則猶王者禮樂兼取四代意也.執為從古之證.抑豈其然.邢昺以襄昭為先進.定哀為後進.不知惠則請郊.閔僖僭禘.襄昭以前.詎為樸質.潘維城謂周以後僭越禮樂.不得為君子.君子當指周初言之.流弊已久.非文質彬彬之君子所能救.夫子欲矯其弊.故從先進.然詳讀經文.語殊不類.按先進謂武王.周公之時.後進謂【春秋】之世.【春秋】奢僭.以禮樂之重且大者為觀美.名物度數.因仍加減.夷王下堂而見諸侯.魯侯受三桓之饗.則君以過謙而卑矣.諸侯宮縣而祭以白牡.擊玉罄朱干.設錫冕.而舞大武.乘大路.大夫台門旅樹反坫.繡黼丹朱中衣.管仲鏤簋朱紘.山節藻梲.塞門反坫.新築人仲叔於奚曲縣繁纓以朝之類.則臣以侈肆而僭矣.相習既久.自以為文.而鄙前輩之朴.乃有野人君子之言.程子以此二句為時人之言.最合口吻.後世如劉宋懸微時葛布燈籠示子孫.而少帝觀之.乃以為田舍翁未見識面.亦其類也

集解包曰:『先進後進.謂士先後輩也.禮樂因世損益.後進與禮樂俱得時之中.斯君子矣.先進有古風.斯野人也.將移風易俗.歸之淳素.先進猶近古風.故從之.』

【校勘記】:『【皇本】「仕」作「士」.【釋文】:「包雲謂仕也.」是陸又以此注為【包注】.』今從之

唐以前古注【釋文】引【鄭注】:先進後進.謂學也.【喪服傳疏】引【鄭注】:野人.粗略也.【皇疏】:此孔子將欲還淳反素.重古賤今.故稱禮樂有君子野人之異也.先進後進者.謂先後輩人也.先輩.謂五帝以上也.後輩.謂三王以還也

集注先進後進.猶言前輩後輩.野人.謂郊外之民.君子.謂賢士大夫也.程子曰:『先進於禮樂.文質得宜.今反謂之質樸而以為野人.後進之於禮樂.文過其質.今反謂之彬彬而以為君子.蓋周末文勝.故時人之言如此.不自知其過於文也.用之.謂用禮樂.孔子既述時人之言.又自言其如此.蓋欲損過以就中也.』

別解一【邢疏】:此章孔子評其弟子之中仕進先後之輩也.『先進於禮樂野人也』者.先進謂先輩仕進之人.准於禮樂.不能因世損益.而有古風.故曰樸野之人也.『後進於禮樂君子也』者.後進謂後輩仕進之人也.准於禮樂.能因時損益.與禮樂俱得時之中.故曰君子之人也.『如用之則吾從先進』者.言如其用之以為治.則吾從先輩樸野之人.夫子之意.將移風易俗.歸之淳素.先進猶近古風.故從之也.傅慎微宗城縣新修宣聖廟記引【論語】『先進於禮樂』.釋云:孔子所謂先進者.堯舜.禹湯.文武.周公之時仕進者也.所謂後進者.孔子之時仕進者也.先進之於禮樂.並田野之人教之.後進之於禮樂.止教好善君子而已

別解二【劉氏正義】:此篇皆說弟子言行.先進.後進即指弟子.【大戴禮衛將軍文子篇】:『吾聞夫子之施教也.先以詩世.』盧辨注引此文.則先進後進皆謂弟子受夫子所施之教.進學於此也.【禮王制】云:『樂正崇四術.立四教.順先王【詩】【書】【禮】【樂】以造士.春秋教以【禮】【樂】.冬夏教以【詩】【書】.王大子.王子.群後之大子.卿大夫元士之適子.國之俊選皆造焉.凡入學以齒.大樂正論造士之秀者以告於王.而升諸司馬.曰進士.司馬辨論官材.論進士之賢者以告於王.而定其論.論定然後官之.任官然後爵之.位定然祿之.』【尚書大傳】:『古之帝王者必立大學小學.使王大子.王子群後之子.以至公卿大夫元士之適子.十有三年.使入小學.見小節焉.賤小義焉.年二十入大學.見大節焉.踐大義焉.小師取小學之賢者登之大學.大師取大學之賢者登之天子.天子以為左右.』是古用人之法皆令先習禮樂.而後出仕.子產所云『學而後入政』者也.其國之俊選不嫌有卑賤.故王大子等入學皆以齒.所謂天子元子視士者也.夫子以先進於禮樂為野人.野人者.凡民未有爵祿之稱也.春秋時.選舉之法廢.卿大夫皆世爵祿.皆未嘗學問.及服官之後.其賢者則思為禮樂之事.故其時後進於禮樂為君子.君子者.卿大夫之稱也.觀子路問成人.夫子答以臧武仲.孟公綽.卞莊子.冉求諸人.又云:『文之以禮樂.可為成人.』此四人先已出仕.若文以禮樂.則亦後進於禮樂之君子也.夫子弟子多是未學.故亟亟以禮樂教之.所云興於詩.立於禮.成於樂.即是從先進.而冉求則以禮樂願俟君子.子路且以有民人社稷.何必讀書乃為學.讀書者.讀禮樂之書也.當時子路.冉有皆已仕.未遑禮樂.而夫子以禮樂為重.故欲從先進.變當時世爵祿之法.從古選舉正制也.用之.謂用其人也.後進於禮樂雖亦賢者.然朝廷用人當依正制.且慮有不肖濫入仕途也.此章之義沉薶千載.自盧辨戴記注發之.而後人莫之能省.至【邢疏】但知先進後進指弟子.而以進為仕進.以從先進為歸淳素.猶依注說為之.宋氏翔鳳發微謂先進為士民有德者登進為卿大夫.自野升朝之人.後進謂諸侯卿大夫皆世爵祿.生而富貴.以為民上.是謂君子.說皆得之.但以進為仕進.先進為殷法.先進後進俱不兼弟子.尚未為是.故略本諸義.別為釋之

以上二說均可各備一義

別解三【論語述何】:此章類記弟子之言行夫子所裁正者.先進謂先及門.如子路諸人.志於撥亂世者.後進謂子游.公西華諸人.志於致太平者

餘論【論語意原】:夫子之從先進.非從其野也.當時之人以為野也.不從後進.非不從君子也.當時之人自以為君子也.【石渠意見】:商尚質.周雖尚文.其初猶因商之舊.『如用之.則吾從先進』.蓋欲從質以矯其文之過也.觀『與其奢也寧儉.與其不遜也寧固』.可以知聖人之意矣

發明【反身錄】:問:在今日必如何方是從先進.曰:只不隨時套.便是從先進

白話譯文
論語新解】先生說:『先進一輩,從禮樂方面講,像是樸野人。後進一輩,從禮樂方面講,真像君子了。但若用到禮樂的話,吾還是願從先進的一輩。』
論語譯註】孔子說:『先學習禮樂而後做官的是未曾有過爵祿的一般人,先有了官位而後學習禮樂的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才,我主張選用先學習禮樂的人。』

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