11.1.子曰.先进于礼乐.野人也.后进于礼乐.君子也.如用之.则吾从先进.

〇子曰：“先进于礼乐．野人也．后进于礼乐．君子也．如用之．则吾从先进．”

考异《集解》：“孔安国曰：‘后进与礼乐俱得时之中．斯君子矣．’”似所据《古论语》“于”字为“与”．《邢疏》亦述作“后进与礼乐”．云：“后进与时消息．”

考证孙奕《示儿编》：先进．指三代而上．后进．指三代而下．谓三代以上．教行俗美．而礼乐达天下．虽野人亦能之．况君子乎．三代而下．政异俗殊．而礼乐有坏阙．惟君子能之．野人则莫之能力也．所以夫子欲从三代之盛时．《论语补疏》：皇侃上节注仕作士．谓“先辈五帝以上．后辈三王以还”是也．五帝时淳素．质胜于文．三王时文质彬彬．益野人而为君子．自时厥后．文益盛．文又胜于质．遽欲其彬彬还为君子不易得．宜以上古之淳素和之．用．谓变化之．“移风易俗”四字解“用”字最切．孔子时文胜质．既非先进．亦非后进．欲其仍还后进之君子．必先移易以先进之野人也．譬如阴阳宜和．病阴盛者宜以纯阳制之．然后乃得其和．孔子从先进．非重野人轻君子．正将由野人而至君子也．注云“因世损益”．得之．因质胜而益之为君子．因文胜而损之为君子．损文胜莫如从先进．此圣人裁成辅助之妙也．《群经补义》：时人所谓先进之礼乐为野人．后进之礼乐为君子．意其指殷以前为野人．周以后为君子．孔子从先进．正欲去繁文而尚本质耳．当用文者从周．当用质者从殷．殷辂．周冕及已悫．已戚之类．是其凡例．而室事交户．堂事交阶．许子路为知礼．亦是欲去繁文之意也．是说也．朱子履言之．朱子曰：“礼时为大．有圣人者作．必将因今之礼而裁酌其中．令其简易易晓而可行．必不至复取古人繁缛之礼而施之于今也．孔子从先进已有此意．”又曰：“圣贤有作．只是以古礼减杀．从今世俗之礼．令有防范节文．不至太简而已．观孔子欲从先进．”又曰：“行夏之时．乘殷之辂．便是有意损周之文．从古之朴矣．”然则从先进非从周初之先进．惜抱轩《经说》：孔子处周文盛之时．守为下不悖之谊．奉先王之礼而不敢易．故曰今用之．吾从周．此与弟子常言者也．然而周之文固美矣．而其过盛则足以伤质．殆有不及乎夏商以上者．如用之．则吾从先进．此非与弟子常言而闲言之者也．颜渊问为邦．子告以兼用四代之法．如用之者．亦得邦家而为一代之制之谓．非尚为周守法之谓．言岂一端而已．夫各有所当也．尝谓《礼运》称“大道之行．越三代之英”．乃《表记》所言四代优劣之说．本皆七十子闻于孔子．转授其徒而后记述．其辞气抑扬之甚．盖屡传而失其本真．然而不可谓全非圣人之旨．要不若《论语》不明指四代之异．第言先进后进．虽示所愿从．而未尝有所讥议．此固圣人语言之至善．而记之最得真者也．儒者乃解后进为周末之事．则不然．周之末岂有谓盛周为野人者．且周末如郑卫俗乐固不足言．而舍是又安有所谓乐者哉．乐从先进．固即“乐则韶舞”之谓乎．《黄氏后案》：《皇疏》申何．指先进为五帝以上．后进为三王以还．卑三王．高五帝．《列子》．庄子家之言也．北宋诸儒犹沿其谬．近江慎修以先进指殷．后进指周．亦乖孔圣从周之意．《论语稽》：《皇疏》以五帝以上为先进．三王以还为后进．江永．姚鼐谓殷以前为先进．三王以还为后进．殷辂．韶舞即从先进之证．不知夏殷之礼．杞宋无征．况上古乎．周监二代．其文郁郁．孔子所从．著在圣经．若殷辂．韶舞．则犹王者礼乐兼取四代意也．执为从古之证．抑岂其然．邢昺以襄昭为先进．定哀为后进．不知惠则请郊．闵僖僭禘．襄昭以前．讵为朴质．潘维城谓周以后僭越礼乐．不得为君子．君子当指周初言之．流弊已久．非文质彬彬之君子所能救．夫子欲矫其弊．故从先进．然详读经文．语殊不类．按先进谓武王．周公之时．后进谓《春秋》之世．《春秋》奢僭．以礼乐之重且大者为观美．名物度数．因仍加减．夷王下堂而见诸侯．鲁侯受三桓之飨．则君以过谦而卑矣．诸侯宫县而祭以白牡．击玉罄朱干．设锡冕．而舞大武．乘大路．大夫台门旅树反坫．绣黼丹朱中衣．管仲镂簋朱纮．山节藻棁．塞门反坫．新筑人仲叔于奚曲县繁缨以朝之类．则臣以侈肆而僭矣．相习既久．自以为文．而鄙前辈之朴．乃有野人君子之言．程子以此二句为时人之言．最合口吻．后世如刘宋悬微时葛布灯笼示子孙．而少帝观之．乃以为田舍翁未见识面．亦其类也

集解包曰：“先进后进．谓士先后辈也．礼乐因世损益．后进与礼乐俱得时之中．斯君子矣．先进有古风．斯野人也．将移风易俗．归之淳素．先进犹近古风．故从之．”

按《校勘记》：“《皇本》‘仕’作‘士’．《释文》：‘包云谓仕也．’是陆又以此注为《包注》．”今从之

唐以前古注《释文》引《郑注》：先进后进．谓学也．《丧服传疏》引《郑注》：野人．粗略也．《皇疏》：此孔子将欲还淳反素．重古贱今．故称礼乐有君子野人之异也．先进后进者．谓先后辈人也．先辈．谓五帝以上也．后辈．谓三王以还也

集注先进后进．犹言前辈后辈．野人．谓郊外之民．君子．谓贤士大夫也．程子曰：“先进于礼乐．文质得宜．今反谓之质朴而以为野人．后进之于礼乐．文过其质．今反谓之彬彬而以为君子．盖周末文胜．故时人之言如此．不自知其过于文也．用之．谓用礼乐．孔子既述时人之言．又自言其如此．盖欲损过以就中也．”

别解一《邢疏》：此章孔子评其弟子之中仕进先后之辈也．“先进于礼乐野人也”者．先进谓先辈仕进之人．准于礼乐．不能因世损益．而有古风．故曰朴野之人也．“后进于礼乐君子也”者．后进谓后辈仕进之人也．准于礼乐．能因时损益．与礼乐俱得时之中．故曰君子之人也．“如用之则吾从先进”者．言如其用之以为治．则吾从先辈朴野之人．夫子之意．将移风易俗．归之淳素．先进犹近古风．故从之也．傅慎微宗城县新修宣圣庙记引《论语》“先进于礼乐”．释云：孔子所谓先进者．尧舜．禹汤．文武．周公之时仕进者也．所谓后进者．孔子之时仕进者也．先进之于礼乐．并田野之人教之．后进之于礼乐．止教好善君子而已

别解二《刘氏正义》：此篇皆说弟子言行．先进．后进即指弟子．《大戴礼卫将军文子篇》：“吾闻夫子之施教也．先以诗世．”卢辨注引此文．则先进后进皆谓弟子受夫子所施之教．进学于此也．《礼王制》云：“乐正崇四术．立四教．顺先王《诗》《书》《礼》《乐》以造士．春秋教以《礼》《乐》．冬夏教以《诗》《书》．王大子．王子．群后之大子．卿大夫元士之适子．国之俊选皆造焉．凡入学以齿．大乐正论造士之秀者以告于王．而升诸司马．曰进士．司马辨论官材．论进士之贤者以告于王．而定其论．论定然后官之．任官然后爵之．位定然禄之．”《尚书大传》：“古之帝王者必立大学小学．使王大子．王子群后之子．以至公卿大夫元士之适子．十有三年．使入小学．见小节焉．贱小义焉．年二十入大学．见大节焉．践大义焉．小师取小学之贤者登之大学．大师取大学之贤者登之天子．天子以为左右．”是古用人之法皆令先习礼乐．而后出仕．子产所云“学而后入政”者也．其国之俊选不嫌有卑贱．故王大子等入学皆以齿．所谓天子元子视士者也．夫子以先进于礼乐为野人．野人者．凡民未有爵禄之称也．春秋时．选举之法废．卿大夫皆世爵禄．皆未尝学问．及服官之后．其贤者则思为礼乐之事．故其时后进于礼乐为君子．君子者．卿大夫之称也．观子路问成人．夫子答以臧武仲．孟公绰．卞庄子．冉求诸人．又云：“文之以礼乐．可为成人．”此四人先已出仕．若文以礼乐．则亦后进于礼乐之君子也．夫子弟子多是未学．故亟亟以礼乐教之．所云兴于诗．立于礼．成于乐．即是从先进．而冉求则以礼乐愿俟君子．子路且以有民人社稷．何必读书乃为学．读书者．读礼乐之书也．当时子路．冉有皆已仕．未遑礼乐．而夫子以礼乐为重．故欲从先进．变当时世爵禄之法．从古选举正制也．用之．谓用其人也．后进于礼乐虽亦贤者．然朝廷用人当依正制．且虑有不肖滥入仕途也．此章之义沉薶千载．自卢辨戴记注发之．而后人莫之能省．至《邢疏》但知先进后进指弟子．而以进为仕进．以从先进为归淳素．犹依注说为之．宋氏翔凤发微谓先进为士民有德者登进为卿大夫．自野升朝之人．后进谓诸侯卿大夫皆世爵禄．生而富贵．以为民上．是谓君子．说皆得之．但以进为仕进．先进为殷法．先进后进俱不兼弟子．尚未为是．故略本诸义．别为释之

按以上二说均可各备一义

别解三《论语述何》：此章类记弟子之言行夫子所裁正者．先进谓先及门．如子路诸人．志于拨乱世者．后进谓子游．公西华诸人．志于致太平者

余论《论语意原》：夫子之从先进．非从其野也．当时之人以为野也．不从后进．非不从君子也．当时之人自以为君子也．《石渠意见》：商尚质．周虽尚文．其初犹因商之旧．“如用之．则吾从先进”．盖欲从质以矫其文之过也．观“与其奢也宁俭．与其不逊也宁固”．可以知圣人之意矣

发明《反身录》：问：在今日必如何方是从先进．曰：只不随时套．便是从先进

白话译文
《论语新解》先生说：“先进一辈，从礼乐方面讲，像是朴野人。后进一辈，从礼乐方面讲，真像君子了。但若用到礼乐的话，吾还是愿从先进的一辈。”
《论语译注》孔子说：“先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”