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天府,典瑞_卷二十

周礼注疏作者:李学勤发布:福哥

2018-11-16 19:35

天府掌祖庙之守藏与其禁令.祖庙.始祖后稷之庙.其宝物世传守之.若鲁宝玉大弓者.〇守藏.上手又反.下才浪反.传.直专反.

文疏『天府』至『禁令』〇释曰:所守藏者.即下文『玉镇』已下是也.禁令.谓禁守不得使人妄入之等也

注疏『祖庙』至『弓者』〇释曰:案【王制】云:『天子七庙.三昭三穆.与大祖之庙而七』.大祖即始祖庙也.周立后稷庙为始祖.以其最尊.故宝物藏焉.云『其宝物世传守之.若鲁宝玉大弓』者.案【春秋】定八年『盗窃宝玉大弓』.【公羊传】云:『宝者何.璋判白.弓绣质.』是世传守者也

凡国之玉镇.大宝器.藏焉.若有大祭.大丧.则出而陈之.既事.藏之.玉镇大宝器.玉瑞玉器之美者.禘祫及大丧.陈之以华国也.故书『镇』作『瑱』.郑司农云:『瑱读为镇.【书·顾命】曰:「翌日乙丑.王崩.丁卯.命作册度.越七日癸酉.陈宝:赤刀.大训.弘璧.琬琰.在西序.大玉.夷玉.天球.河图.在东序.胤之舞衣.大贝.鼖鼓.在西房.兑之戈.和之弓.垂之竹矢.在东房.』此其行事见於经.〇镇.珍忍反.又音珍.瑱.他见反.琬.於阮反.琰.以冉反.球.音求.鼖.扶云反.兑.徒外反.垂.如字.刘音瑞.见.贤遍反.

文疏『凡国』至『藏之』〇释曰:云『玉镇大宝器藏焉』者.若典瑞掌其凡瑞器.故【典瑞】云:『掌玉瑞玉器之藏.辨其名物与其用事.设其服饰.』其美者天府掌之

注疏『玉镇』至『於经』〇释曰:郑知玉镇大宝器是玉瑞玉器之美者.此云玉镇【即【大宗伯】云『以玉作六瑞』.镇圭之属.即此宝镇也.彼又云『以玉作六器』.苍璧礼天之属.即此宝器也.知是美者.以别入此天府.故知简取美者来入也.郑知禘祫者.经云『大祭祀』.故知也.先郑云『【顾命】曰:翌日乙丑.王崩』者.谓上文云『甲子.王被冕服.冯玉几』.出【顾命】.下云『翌日乙丑』.是甲子明日也.云『丁卯.命作册度』者.谓乙丑至丁卯.是三日小敛之日也.大保命史官作册书法度.拟传顾命之事.云『越七日癸酉』者.越.於也.於丁卯后七日.则通死日.乙丑为九日.是除死日.七日大敛之明日.总九日也.云『陈宝:赤刀.大训.弘璧.琬琰.在西序』者.陈宝是总目语.即『赤刀』已下是也.赤刀者.郑注云:『武王诛纣.赤刀为饰.大训者.礼法先王礼教.即【虞书】典谟是也.弘璧.弘.大也.大璧.琬琰.皆尺二寸者.』云『大玉.夷玉.天球.河图』者.郑云:『大玉.华山之球.夷玉.东北之璞.天球.雍州所贡之玉.色如天.三者皆璞.未见琢治.故不以器名之.河图.图出於河水.帝王圣者所受.』云『胤之舞衣.大贝.鼖鼓.兑之戈.和之弓.垂之竹矢』者.郑注云:『胤也.和也.垂也.皆古人造此物者之名.鼖鼓.大鼓也.此鼖鼓非谓【考工记】鼖鼓长八尺者.若是周物.何须独宝守.明前代之物.与周鼖鼓同名耳.大贝者.【书传】曰「散宜生之江淮之浦.取大贝如车渠」是也.』云『此其行事见於经』者.此经云『大丧.出而陈之』.不见行事.故引【顾命】为行事见於经也.此经有大祭祀出宝器.无行事见於经.故不引也

凡官府乡州及都鄙之治中.受而藏之.以诏王察群吏之治.察.察其当黜陟者.郑司农云:『治中.谓其治职簿书之要.』〇治.直吏反.下及注同.中.丁仲反.下注同.

文疏『凡官』至『之治』〇释曰:此自王国以至四疆.皆有职司治事文书.不言六遂及四等公邑之官者.於文略.其实皆有也.都鄙则三等采地.云『诏王察群吏之治』者.告王据此治中文书而行黜陟也

注疏『察察』至『之要』〇释曰:云『治职簿书之要』者.谓各有职掌皆.司有文书.案:簿书功状之要.故据而告王也.经虽言治中.兼有不中在其间.中者陟之.不中黜之.经直言中.偏举一边而言也

上春.衅宝镇及宝器.上春.孟春也.衅.谓杀牲以血血之.郑司农云:『衅读为.徽或曰衅鼓之衅.

注疏『上春』至『之衅』〇释曰:云『上春.孟春也』者.谓建寅之月也.杀牲取血衅之.若【月令】上春衅龟筴等也.云『衅读为徽』者.【周礼】先郑皆读衅为徽.徽取饰义.云『或曰衅鼓之衅』者.读从定四年祝佗云『君以军行祓社衅鼓』.衅皆以血血之也

凡吉凶之事.祖庙之中沃盥.执烛.吉事.四时祭也.凶事.后王丧朝于祖庙之奠.〇盥.音管.朝.直遥反.

注疏『吉事』至『之奠』〇释曰:谓他官在祖庙中沃盥夙兴时.则天府之官与之执烛为明.他官在祖庙中沃盥者.谓【小祝】云『大祭祀沃尸盥』.【小臣】『大祭祀沃王盥』.此二官所沃盥在祖庙中.则天府为之执烛.其若【士师】云『祀五帝沃尸盥』.非祖庙事.则不与执烛也.云『吉事谓四时祭也』者.略言之.禘祫亦在焉.云『凶事.王后丧朝于祖庙之奠』者.王及后丧.七月而葬.将葬.当朝六庙.后乃朝祖庙.祖庙中日侧为祖奠.厥明将去.为大遣奠.皆有沃盥之事.故郑云焉

季冬.陈玉以贞来岁之媺恶.问事之正曰贞.问岁之美恶.谓问於龟.【大卜职】大贞之属.陈玉.陈礼神之玉.凡卜筮实问於鬼神.龟筮能出其卦兆之占耳.龟有天地四方.则玉有六器者与.言陈者.既事藏之.不必貍之也.郑司农云:『贞.问也.【易】曰:「【师】.贞丈人吉.」问於丈人.【国语】曰:「贞於阳卜.」』〇与.音馀.

文疏『季冬』至『媺恶』〇释曰:季冬.谓夏之季冬.岁终当除旧布新.故此时当有卜筮来岁之美恶者.将卜筮之时.先陈玉以礼神.然后卜筮也

注疏『问事』至『阳卜』〇释曰:云『问事之正曰贞』者.【礼记·少仪】云:『问卜筮.曰义与.志与』.注云:『义.正事也.志.私意也.』是问卜筮有不正之事.故云问事之正曰贞.即此经云贞者问事之正也.云『问岁之美恶.谓问於龟.【大卜职】大贞之属』者.彼大贞之属.即卜立君.卜大迁.卜大封是也.今此卜来岁之美恶亦彼类.故云『之属』兼此也.云『陈玉.陈礼神之玉』者.玉於卜筮无所施.明以礼神也.云『凡卜筮实问於鬼神.龟筮能出其卦兆之占耳』者.案【易·系辞】云:『精气为物.游魂为变.是故知鬼神之情状与天地相似.』注云『精气谓七八.游魂谓九六.』则筮之神自有七八九六成数之鬼神.【春秋左氏传】云『龟象筮数』.则龟自有一二三四五生数之鬼神.则知吉凶者.自是生成鬼神.龟筮直能出外兆之占耳.案:【易】系蓍龟神物.【士冠礼】注云:『筮不以庙堂者.嫌蓍之灵由庙神.』若然.蓍龟亦自有神.而云出卦兆者.但所礼者礼生成之鬼神.神之尊者.无妨蓍龟亦自有神也.云『龟有天地四方.则玉有六器者与』者.龟有天地四方.【龟人职】文.龟既有六.明玉亦有六.无正文.故云『与』以疑之.六器之言.若【大宗伯】云『以玉作六器』之类.故以六器言之也.云『言陈者.既事藏之.不必貍之也』者.七八九六及一二三四五之鬼神.并非天地之鬼神.故云『陈』.言陈.则藏之.不必貍也.先郑云『贞.问也』者.亦是问事之正曰贞也.云『【易】曰师.贞丈人吉.问於丈人』者.此【师卦·彖辞】.彼云:『【师】.贞丈人吉.无咎.』注云:『丈之言长.能御众.有朝正人之德.以法度为人之长.吉而无咎.』谓天子诸侯主军者.云『【国语】曰贞於阳卜』者.此【吴语】黄池之会.董褐云:『周室既卑.诸侯失礼於天子.请贞於阳卜.收文武之诸侯.』注云:『贞.正也.问卜.内曰阴.外曰阳.言吴以诸侯失礼於天子.当问於龟.言我当收文武之诸侯矣.』引此二文者.证『问事之正曰贞』也

若迁宝.则奉之.奉犹送也.

文疏『若迁宝则奉之』〇释曰:此迁宝.谓王者迁都.若平王东迁.则宝亦迁.天府奉送之.於彼新庙之天府藏之如故也

若祭天之司民.司禄而献民数.穀数.则受而藏之.司民.轩辕角也.司禄.文昌第六星.或曰下能也.禄之言谷也.年谷登乃后制禄.祭此二星者.以孟冬既祭之.而上民穀之数於天府.〇数谷数.上所主反.下所具反.下能.他来反.上.时掌反.

文疏『若祭』至『藏之』〇释曰:此主祭祀者.祭天之司民.司禄在孟冬之时.则主民之吏献民数.谷数.则小司寇受而献之於王.王得之.登於天府.受而藏之

注疏『司民』至『天府』〇释曰:云『司民.轩辕角也』者.案【武陵大守星传】云:『轩辕十七星.如龙形.有两角.角有大民.小民.』【传】又云:『文昌宫有六星.第一为上将.第二为次将.第三为贵相.第四为司命.第五为司中.第六为司禄.』是其司民在轩辕角.司禄在文昌第六星也.『或曰下能也』者.此案【石氏星传】云:『上能司命为大尉.中能司中为司徒.下能司禄为司寇.』是司禄在下能也.以其二处并有司禄.故举二文以见义也.云『禄之言谷也.年谷登乃后制禄』.言此者.欲见祭司禄在孟冬.则制禄之意也.郑知祭此二星在孟冬者.见【月令·孟冬】云『祈来年於天宗』.即日月星.是知祭在孟冬也.其献谷数者.则小司寇职也

典瑞掌玉瑞.玉器之藏.辨其名物与其用事.设其服饰.人执以见曰瑞.礼神曰器.瑞.符信也.服饰.服玉之饰.谓缫藉.〇藏.才浪反.见.贤遍反.下『见於』.『时见』.『殷见』同.藉.在夜反.下同.

文疏『典瑞』至『服饰』〇释曰:言『掌玉瑞.玉器之藏』者.玉之美者入天府藏之.凡平者仍在典瑞藏之.故亦言藏也.人执之则曰瑞.即下文镇圭之等是也.礼神曰器.则下文四圭之等是也.云『辨其名物』者.圭璧之等各有名.并物色有异.云『与其用事』者.为事而用圭璧.谓朝聘朝日祭祀之等皆是也.云『设其服饰』者.谓缫藉在玉.若人之衣服之饰也

注疏『人执』至『缫藉』〇释曰:『人执以见曰瑞.礼神曰器』者.据此文及【大宗伯】相对而说.散文则人执亦名器.故【聘礼记】云:『圭璋璧琮.凡此四器者.唯其所宝.以聘可也.』又【尚书】云『五器卒乃复』.皆是人执而名器也.云『瑞.符信也』者.若天子受瑞於天.诸侯不得受瑞於天.唯受瑞於天子.故名瑞.瑞即符信者也.云『缫藉』.即下文缫五采五瑞之等也

王晋大圭.执镇圭.缫藉五采五就.以朝日.缫有五采文.所以荐玉.木为中榦.用韦衣而画之.就.成也.王朝日者.示有所尊.训民事君也.天子常春分朝日.秋分夕月.【觐礼】曰:『拜日於东门之外.』故书『镇』作『瑱』.郑司农云:『晋.读为「搢绅」之搢.谓插於绅带之间.若带剑也.瑱读为镇.【玉人职】曰:「大圭长三尺.杼上.终葵首.天子服之.镇圭尺有二寸.天子守之.」「缫」读为「藻率」之藻.五就.五匝也.一匝为一就.』〇以朝.直遥反.注及后放此.韦衣.於既反.搢绅.如字.下同.一音箭.插.初洽反.或初辄反.杼.除汝反.

文疏『王晋』至『朝日』〇释曰:搢.插也.谓插大圭.长三尺.玉笏於带间.手执镇圭.尺二寸.『缫藉五采五就』者.谓以五采就缫藉玉也.『以朝日』者.谓以春分朝日於东郊也

注疏『缫有』至『一就』〇释曰:云『缫有五采文』者.释『缫』字.以其缫者杂采之名.故云缫有五采文.所以荐玉也.云『木为中榦.用韦衣而画之.就.成也』者.镇圭尺二寸.广三寸.则此木版亦长尺二寸.广三寸与玉同.然后用韦衣之.乃於韦上画之.一采为一匝.五采则五匝.一匝为一就.就.成也.是采色成者也.案【聘礼记】云『绚组尺』.彼组不问尊卑.皆用五采.长尺.以为系.所以束玉.使不落.绚组系亦名缫藉者.则【曲礼】云:『其有藉者则裼.』【聘礼】云:『上介屈缫以授宾.』是亦名缫藉者也.云『王朝日者.示有所尊.训民事君也』者.王者父天母地兄日姊月.故春分朝日.秋分夕月.以王者至尊.犹朝日夕月.况民得不事君乎.是训民事君也.云『天子常春分朝日.秋分夕月』.知者.案【祭义】云『祭日於东.祭月於西』.又【玉藻】云『玄端而朝日於东门之外』.又觐礼春拜日於东.门之外既春拜日於东明秋夕.月於西故知春分朝日.秋分夕月也.司农云『晋读为搢绅之搢』者.汉有搢绅之士.亦谓搢笏於绅.故读从之.云『谓插之於绅带之间』者.凡带有二者.大带.大夫已上用素.士用练.即绅也.又有革带.所以珮玉之等.今插笏者.插於绅之外.革之内.故云绅带之间也.云『若带剑也』者.剑在绅带之间同处也.云『【玉人职】曰大圭长三尺.杼上.终葵首.天子服之』者.案彼注云:『杼.杀也.』终葵首.谓大圭之上近首杀去之.留首不去处为椎头.齐人名椎为终葵.故名圭首为椎头者.为终葵首也.案【玉藻】云『天子搢珽.方正於天下』.即此大圭也.云『镇圭尺有二天.子守之』者.亦【玉人】文.引之.证经大圭与镇圭之义也.云『缫读为藻率之藻』者.桓二年.臧哀伯谏辞也.藻是水草之文.故读从之也.云『五就.五匝也.一匝为一就』者.下文有三采者.亦一采为一就.下云二采一就者.据臣行聘不得与君同.是以二采.采为一行.二采共为一就.凡言『就』者.或两行名为一就.即此上下文是也.或一匝二行为二就.就即等也.故【聘礼记】云『所以朝天子.圭与缫皆九寸』.又云『缫三采六等.朱白苍』.注云:『以三色再就.』谓三色.色为再就.就亦等也.三色即六等.【礼记·杂记】亦云『三采六等』.注云:『三采六等.以朱白苍画之再行.行为一等.』是等为一行.行亦为就.据单行言之也.各有所据.故其文有异也

公执桓圭.侯执信圭.伯执躬圭.缫皆三采三就.子执穀璧.男执蒲璧.缫皆二采再就.以朝觐宗遇会同于王.三采.朱.白.苍.二采.朱.绿也.郑司农云:『以圭璧见于王.【觐礼】曰:「侯氏入门右.坐奠圭.再拜稽首.」侯氏见于天子.春曰朝.夏曰宗.秋曰觐.冬曰遇.时见曰会.殷见曰同.』〇信圭.音身.

注疏『三采』至『曰同』〇释曰:郑知『三采.朱白苍.二采.朱绿也』者.【聘礼记】文.司农引『【觐礼】曰:侯氏入门右.坐奠圭.再拜稽首』者.彼谓秋觐礼.受贽受享皆在文王庙中.侯氏入门右者.诸侯不敢自同宾客.故入门右.行臣礼.候摈辞之.乃更向门左.升自西阶.授玉.云『春曰朝』已下.皆【大宗伯】文.义具於彼也

诸侯相见亦如之.郑司农云:『亦执圭璧以相见.故邾隐公朝於鲁.【春秋传】曰「邾子执玉高.其容仰」.

注疏『郑司』至『容仰』〇释曰:先郑云『亦执圭璧以相见』者.亦如上文『公执桓圭』以下.案【大行人】云:『诸侯之邦交.岁相问.殷相聘.世相朝.』即【司仪】所云.凡诸公相为宾.侯伯子男之相为宾.如公之仪.又诸公之臣相为国客.伯子男之臣云『亦如之』.若不敌.则有小国朝.大国大国聘小国.皆是诸侯相朝之法.故邾隐公朝於鲁.引【春秋传】者.【左氏传】云:『邾子执玉高.其容仰.鲁侯执玉卑.其容俯.』高仰.骄也.卑俯.替也.此二君不获朝容之正.引之.以证诸侯相朝有执玉之法也

瑑圭璋璧琮.缫皆二采一就.以覜聘.璋以聘后夫人.以琮享之也.大夫众来曰覜.寡来曰聘.郑司农云:『瑑有圻鄂瑑起.』〇瑑.直转反.覜.他吊反.圻.鱼斤反.鄂.鱼各反.

文疏『瑑圭』至『覜聘』〇释曰:此遣臣行聘问之所执者.若本君亲自朝.所执上文桓圭之等是.若遣臣聘.不得执君之圭璧.无桓信躬与蒲璧之文.直泲之而已.故云『瑑圭璋璧琮』.此谓公侯伯之臣也.若子男之臣.岂得过本君用以圭璋乎.明子男之臣亦用瑑璧琮也.云『皆二采一就.以覜聘』者.谓朱绿二采共为一就也

注疏『璋以』至『瑑起』〇释曰:云『璋以聘后夫人.以琮享之也』者.郑欲见此经遣臣聘法.有聘天子.并有自相聘.二者俱见.故云璋以聘后夫人而琮享之也.明知圭以聘天子与诸侯而璧享之.郑不言圭璧於天子诸侯者.以聘后夫人文隐.故特举以言之.天子诸侯可知也.云『大夫众来曰覜.寡来曰聘』者.此亦据【大宗伯】云『殷覜曰视』.谓一服朝之岁.即此覜也.故云众来.彼又云『时聘曰问』.亦无常期.即此聘也.故云寡来曰聘也.司农云『瑑有圻鄂瑑起』.是不为桓信躬等之文也

四圭有邸以祀天.旅上帝.郑司农云:『於中央为璧.圭著其四面.一玉俱成.【尔雅】曰:「邸.本也.」圭本著於璧.故四圭有邸.圭末四出故也.或说四圭有邸有四角也.邸读为抵欺之抵.上帝.玄天.』玄谓祀天.夏正郊天也.上帝.五帝.所郊亦犹五帝.殊言天者.尊异之也.【大宗伯】职曰:『国有大故.则旅上帝及四望.』〇邸.丁礼反.又音帝.著.直略反.

文疏『四圭』至『上帝』〇释曰:此祀天谓夏正郊天也.『旅上帝』者.上帝五帝也.国有故而祭.故称旅也

注疏『郑司农』至『四望』〇释曰:司农云『於中央为璧.圭著其四面.一玉俱成』者.云於中央为璧.谓用一大圭.琢出中央为璧形.亦肉倍好为之.四面琢.各出一圭.璧之大小.圭之长短无文.天子以十二为节.盖四庙圭各尺二寸.与镇圭同.其璧为邸.盖径六寸.总三尺.与大圭长三尺又等.故云一玉俱成也.云『或说四圭有邸有四角也』者.此说四角.角即桓矣.以无正文.故两释之也.云『邸读为抵欺之抵』.音读之也.云『上帝.玄天』者.与【大宗伯】注同.司农意与孔.王等.无六天之义也.『玄谓祀天.夏正郊天也』者.凡天有六.案【大宗伯】云『苍璧礼天』.据冬至祭昊天於圆丘者也.彼又云『青圭礼东方.赤璋礼南方.白琥礼西方.玄璜礼北方』.据四时迎气及总享於明堂之等.祭五方天也.彼惟不见夏正郊所感帝.故知此四圭是夏正郊天.【易纬】云『三王之郊.一用夏正.各郊所感帝』.即【郊特牲】云『兆日於南郊.就阳位於郊.故谓之郊』是也.云『上帝.五帝』者.案【宗伯】青圭之等.已见祭五方天帝.此又言者.彼据常祭.此据国有故而祭曰旅.用玉与郊天同四圭有邸.故言之也.云『所郊亦犹五帝.殊言天者.尊异之也』者.王者各郊所感帝.若周之灵威仰之等.即是五帝.而殊言天.是尊异之.以其祖感之而生故也.引【大宗伯】者.证旅上帝是国有故而祭也.但旅四望下文与地同用两圭.今此言之者.连引之耳

两圭有邸.以祀地.旅四望.两圭者.以象地数二也.僢而同邸.祀地.谓所祀於北郊神州之神.〇僢.昌绢反.邸.音帝.

注疏『两圭』至『之神』〇释曰:云『僢而同邸』者.案【王制】注『卧则僢』.彼僢.谓两足相向.此两圭亦两足同邸.是足相向之义.故以僢言之.则上四圭同邸者.亦是各自两足相向.但就此两足相向而言之也.云『地谓所祀於北郊神州之神』者.以其【宗伯】所云『黄琮礼地』.谓夏至祭昆仑大地.明此两圭与上四圭郊天相对.是神州之神.案【河图括地象】『昆仑东南万五千里神州』是也.但三王之郊.一用夏正.未知神州用何月祭之.或解郊用三阳之月.神州既与郊相对.宜用三阴之月.当七月祭之

祼圭有瓒以肆先王.以祼宾客.郑司农云:『於圭头为器.可以挹鬯祼祭.谓之瓒.故【诗】曰「卹彼玉酂.黄流在中」.【国语】谓之鬯圭.以肆先王.祼先王祭也.』玄谓肆解牲体以祭.因以为名.爵行曰祼.【汉礼】.瓒槃大五升.口径八寸.下有槃.口径一尺.〇肆.如字.又他历反.注同.挹.於十反.又於集反.卹.音瑟.又作邲.

文疏『祼圭』至『宾客』〇释曰:祼圭.即【玉人】所云『祼圭尺有二寸』者也.『以肆先王』.谓祭先王.则宗伯六享皆是也.『以祼宾客』者.则【大行人】云.上公再祼.侯伯一祼之等是也

注疏『郑司』至『一尺』〇释曰:先郑云『於圭头为器』.器即瓒是也.云『可以挹鬯祼祭.谓之瓒』者.鬯即郁鬯也.言祼言祭.则祼据宾客.祭据宗庙也.『【诗】曰卹彼玉瓒.黄流在中』者.彼诗是美王季为西伯受殷王圭瓒之赐.言黄流在中.即与【玉人】云『黄金勺鼻』等同也.云『【国语】谓之鬯圭』者.案【国语】云『臧文仲以鬯圭与磐如齐告籴』是也.云『以肆先王.灌先王祭也』.先郑不解『肆』字.故后郑释之.『玄谓肆解牲体以祭.因以为名』者.案【大司徒】云:『祀五帝.奉牛牲.羞其肆.』是祭时肆解牲体.因即以肆为祭名也.云『爵行曰祼』者.此【周礼】祼.皆据祭而言.至於生人饮酒亦曰祼.故【投壶礼】云『奉觞赐灌』.是生人饮酒爵行亦曰灌也.云『【汉礼】.瓒槃大五升.口径八寸.下有槃.口径一尺』者.此据【礼器制度】文.叔孙通所作.案【玉人职】云大璋.中璋.边璋.下云『黄金勺.青金外.朱中.鼻寸.衡四寸.』郑注云:『三璋之勺.形如圭瓒』.【玉人】不见圭瓒之形.而云『形如圭瓒』者.郑欲因三璋勺.见出圭瓒之形.但三璋勺虽形如圭瓒.圭瓒之形即此【汉礼】文.其形则大.三璋之勺.径四寸所容盖似小也

圭璧以祀日月星辰.圭其邸为璧.取杀於上帝.〇杀.色界反.刘色例反.下同.

文疏『圭璧』至『星辰』〇释曰:祭日月.谓若春分朝日.秋分夕月.并大报天主日配以月.其星辰所祭.谓【小宗伯】四类亦如之.注云『礼风师雨师於郊之属』.又【月令】云『祈来年於天宗』.郑云『天宗.日月星』亦是也.其【祭法】埋少牢已下.祭日月星辰.谓祷祈而祭.亦用此圭璧以礼神也

注疏『圭其』至『上帝』〇释曰:云『圭其邸为璧』者.上文四圭两圭及下璋邸.皆言邸郑皆以邸为璧.但此圭云璧不言邸.故郑还以邸解璧也.云『取杀於上帝』者.但郊天及神州之神虽相对.但天尊地卑.故四玉有异.郑直云象.不言杀也.今日月星天神.故以杀言之也.言杀者.取降杀以二为节也

璋邸射以祀山川.以造赠宾客.璋有邸而射.取杀於四望.郑司农云:『射.剡也.』〇射.食亦反.

文疏『璋邸』至『宾客』〇释曰:此祀山川.谓若【宗伯】云『兆山川丘陵各於其方』.亦随四时而祭.则用此璋邸以礼神.【玉人】云『璋邸射素功.以祀山川.以致稍饩』.注云:『邸射.剡而出也.致稍饩.造宾客纳禀食也.』先郑云:『素功无瑑饰也.』以此而言.则造赠宾客.谓致稍饩之时.造馆赠之.言赠.则使还之时.所赠贿之等.亦执以致命耳

土圭以致四时日月.封国则以土地.以致四时日月者.度其景至不至.以知其行得失也.冬夏以致日.春秋以致月.土地.犹度地也.封诸侯以土圭度日景.观分寸长短.以制其域所封也.郑司农说以【玉人职】曰:『土圭尺有五寸.以致日.以土地.以求地中.故谓之土圭.〇度.待洛反.下『度地』.『度日』同.中.如字.刘丁仲反.

注疏『以致』至『土圭』〇释曰:郑云『以致四时日月者.度其景至不至.以知其行得失也』.又引【冯相氏】云『冬夏致日.春秋致月』者.依【通卦验】.冬至.立八尺之表.昼漏半度之表.北得丈三尺景.又依【大司徒】云『日至之景.尺有五寸.谓之地中』.是其景至也.若不依此.或长或短.则为不至也.云『以知其行得失也』者.景之至否.皆由人君之行所致.若景不依道度.为不至.是人君之行失.若景依道度.为至.是人君之行得.故云知行得失.若春秋致月之法.亦於春分秋分.於十五日而望.夜漏半而度之.但景之长短.自依二分为长短.不得与冬夏日景同.景之至否.亦知行之得失也.云『以土圭度日景.观分寸长短.以制其域所封也』者.日景一寸.其地千里.则一分百里.今封诸侯.无过五百里已下.止可言分.而言寸者.语势连言之.其实不合有寸也.先郑【玉人职】而云『以求地中.故谓之土圭』者.所用惟置洛邑而求地中.自馀或致四时之景.或封诸侯所用.不必要求地中.而先郑言求地中者.据大司徒而言耳

珍圭以徵守.以恤凶荒.杜子春云:『「珍」当为「镇」.书亦或为「镇」.以徵守者.以徵召守国诸侯.若今时徵郡守以竹使符也.镇者.国之镇.诸侯亦一国之镇.故以镇圭徵之也.凶荒则民有远志.不安其土.故以镇圭镇安之.』玄谓珍圭.王使之瑞节.制大小当与琬琰相依.王使人徵诸侯.忧凶荒之国.则授之.执以往.致王命焉.如今时使者持节矣.恤者.闿府库振救之.凡瑞节.归又执以反命.〇守.刘守又反.注『徵守』同.使之.所吏反.下『今使者』.『亦王使』.『於使者』皆同.闿.音开.

注疏『杜子』至『反命』〇释曰:子春云『镇者.国之镇』者.若【职方】每州皆云其山镇.是国之镇.据山而言.玄谓珍圭.王使之瑞节.谓若【掌节】云山国土国有人节.虎节.是诸侯使人之瑞节.此珍圭等是王使之瑞节也.云『制大小当与琬琰相依』者.案【玉人】.琬圭九寸.此珍圭.【玉人】不言.故约与琬琰同.郑云『如今时使者持节矣』者.即子春所云:『竹.使符也.』云『恤者.闿府库振救之』者.凶荒年穀不熟.百姓囷乏.故知开府库振救之.府库所以藏财货.故【礼记·大学】云:『未有府库财.非其财者也.』若然.开府库出赏.明亦开仓廪出米粟.出.给之也.云『凡瑞节.归又执以反命』者.此无正文.要王使人执瑞节往.反须反命於王.明此已致命.乃归还典瑞也

牙璋以起军旅.以治兵守.郑司农云:『牙璋.瑑以为牙.牙齿.兵象.故以牙璋发兵.若今时以铜虎符发兵.』玄谓牙璋.亦王使之瑞节.兵守.用兵所守.若齐人戍遂.诸侯戌周.

注疏『郑司农』至『戍周』〇释曰:先郑云『牙璋.瑑以为牙.牙齿.兵象.故以牙璋发兵』者.此无正文.以意言之.以其言牙.即以牙齿解之.云『若今时以铜虎符发兵』者.案【汉文帝本纪】云『二年九月.初与郡国守为铜虎符.竹使符』.应邵曰:『铜虎符从第一至第五.国家当发兵.遣使者至郡国合符.符合.乃听受之.竹使符皆以竹箭五枚.长五寸.镌刻篆书.第一至第五.』张晏曰:『以代古圭璋.从简易.便其事也.』然铜虎竹使符.汉时皇帝使者之瑞节.则司农之意.镇圭牙璋之等.亦王使之瑞节也.但先郑不言之.故后郑皆云『王使之瑞节』.增成之也.云『节』者.即【掌节】云:『守邦国者用玉节.』则王用玉节可知.【玉人】云:『璋邸射素功以祀山川.以致稍饩.』与此中所用同.明此牙璋亦素功.若然.案【玉人】云:『牙璋.中璋七寸.射二寸.厚寸.以起军旅.以治兵守.』此不云中璋者.中璋比於牙璋杀文饰.总而言之.亦得名为牙璋.以其鉏牙同也.以此而言.此文云牙璋.亦兼中璋矣.若然.大军旅用牙璋.小军旅用中璋矣.云『若齐人戍遂』者.庄公十三年春.齐侯会诸侯于北杏.夏六月.齐人灭遂.【传】曰:『遂人不至.夏.齐人灭遂而戍之』也.诸侯戍周者.昭二十七年十二月.晋籍秦致诸侯之戍于周.是其事也

璧羡以起度.郑司农云:『羡.长也.此璧径长尺.以起度量.【玉人职】曰:「璧羡度尺以为度.」玄谓羡.不圜之貌.盖广径八寸.袤一尺.』〇袤.音茂.

注疏『郑司』至『一尺』〇释曰:先郑云『羡.长也.此璧径长尺』.其义是也.但语不足.故后郑增成其义也.『玄谓羡.不圜之貌.盖广径八寸.袤一尺』者.案【尔雅】『肉倍好谓之璧』.则璧体圆矣.今云璧羡.羡是引声而言.是为长意.故先郑.后郑皆为不圜也.云『盖』者.此璧本径九寸.今言羡.则减傍一寸以益上下.故【玉人】以为上下一尺.则横径八寸矣.无正文.故云盖以疑之也

驵圭璋璧琮琥璜之渠眉.疏璧琮以敛尸.郑司农云:『驵.外有捷卢也.驵读为「驵疾」之驵.疏读为沙.谓圭.璋.璧.琮.琥.璜.皆为开渠为眉瑑.沙除以敛尸.令汁得流去也.』玄谓以敛尸者.於大敛焉加之也.驵读为组.与组马同.声之误也.渠眉.玉饰之沟瑑也.以组穿联六玉沟泲之中.以敛尸.圭在左.璋在首.琥在右.璜在足.璧在背.琮在腹.盖取象方明.神之也.疏璧琮者.通於天地.〇驵.音祖.敛.力验反.注同.令汁.力呈反.下『令为』同.

注疏『郑司农』至『天地』〇释曰:先郑读驵为『驵牙』之『驵』.故云『外有捷卢』.捷卢若锯牙然.后郑不从之也.云『驵读为驵疾之驵』.此盖当时有驵疾之语.故言焉.云『疏读为沙』已下.后郑皆不从者.以其王之袭敛百五十称有馀.何得更有使汁流去乎.『玄谓以敛尸者.於大敛焉加之也』者.以其六玉所与王为饰.明在衣裳之外.故知在大敛后也.『驵读为组.与组马同.声之误也』者.【诗】有『执辔如组』.声之误为驵.若然.后郑读驵.本与组同声.不为驵牙之音.故得为声误.若本为驵牙之音.与组声异.何得为驵也.云『渠眉.玉饰之沟瑑也』者.此六玉两头皆有孔.又於两孔之间为沟渠.於沟之两畔稍高为眉瑑.故云『以组穿联六玉沟泲之中以敛尸』也.云『圭在左』已下.皆约【大宗伯】云『青圭礼东方』之等.以尸南首而置此六玉焉.云『盖取象方明.神之也』者.案【觐礼】.设方明.上圭下璧.无璧琮.此云『象』者.彼注上下之神.非天地至贵.谓日月之神.故上下不用璧琮.此中有璧琮者.象天地.若然.此言象方明者.直取置六玉於六处.不取玉形之义.又案:【宗伯】璧礼天.琮礼地.今此璧在背在下.琮在腹在上.不类者.以背为阳.腹为阴.随尸腹背而置之.故上琮下璧也.云『疏璧琮者.通於天地』者.天地为阴阳之主.人之腹背象之.故云疏之通天地也

谷圭以和难.以聘女.谷圭.亦王使之瑞节.谷.善也.其饰若粟文然.难.仇雠.和之者.若【春秋】宣公及齐侯平莒及郯.晋侯使瑕嘉平戎于王.其聘女则以纳徵焉.〇难.乃旦反.注同.郯.音谈.瑕.音遐.本又作瑕.亦作假.皆同.

注疏『谷圭』至『徵焉』〇释曰:难.谓两诸侯相与为怨仇.王使人和之.则执以往也.谷.善也.故执善圭和之使善也.聘女亦是和好之事.故亦用善圭也.知『饰若粟文』者.以其称谷.若谷粟然也.云『难.仇雠』者.仇为怨.雠为报.有怨当报.若调人和仇雠之类也.云『若【春秋】宣公及齐侯平莒及郯』者.时莒与郯不和.宣公四年【左氏】云『公及齐侯平莒及郯』是也.云『晋侯使瑕嘉』者.成西元年【左氏传】云『晋侯使瑕嘉平戎於王』是也.其聘女则以纳徵焉.昏礼有六.五礼用雁.纳徵不用雁.以其有束帛可执.【媒氏职】庶民用缁帛五两.【士昏礼】用三玄二纁.天子加谷圭.诸侯加以大璋.大夫与士同.故知纳徵也.昏礼言纳徵.徵.成也.纳此则昏礼成.【春秋】谓之纳币.以【春秋】通异代.指币体以质之言也

琬圭以治德.以结好.琬圭.亦王使之瑞节.诸侯有德.王命赐之.及诸侯使大夫来聘.既而为坛会之.使大夫执以命事焉.【大行人职】曰:『时聘以结诸侯之好.』郑司农云:『琬圭无锋芒.故治德以结好.』〇好.呼报反.注同.

注疏『琬圭』至『结好』〇释曰:云『亦王使之瑞节』.亦上文也.云『诸侯有德.王命赐之』者.解经『治德』也.云『及诸侯使大夫来聘.既而为坛会之.使大夫执以命事焉』者.解经『结好』也.此即【大宗伯】时聘无常期.一也.故引【大行人】时聘以结诸侯之.好以证之若时见曰会.诸侯来与之会.时聘.使大夫来.王还使大夫往会焉.先郑云『琬圭无锋芒』者.对下文『琰圭有锋芒』者也

琰圭以易行.以除慝.琰圭.亦王使之瑞节.郑司农云:『琰圭有锋芒.伤害征伐诛讨之象.故以易行除慝.易恶行令为善者.以此圭责让喻告之也.』玄谓除慝.亦於诸侯使大夫来覜.既而使大夫执而命事於坛.【大行人职】曰:『殷覜以除邦国之慝.』〇易行.下孟反.注同.慝.吐得反.

注疏『琰圭』至『之慝』〇释曰:『玄谓除慝.亦於诸侯使大夫来覜.既而使大夫执而命事於坛』者.此即【大宗伯】云『殷覜曰视』.谓一服朝之职也.故引【大行人】云『殷覜以除邦国之慝』为证也.但上文治德与此经易行.据诸侯自有善行恶行.王使人就本国治易之.结好与除恶.皆诸侯使大夫来聘.亦王使大夫为坛命之为异也.郑知使大夫来皆为坛者.约君来时会殷国为坛.明臣来为坛可知也

大祭祀.大旅.凡宾客之事.共其玉器而奉之.玉器.谓四圭祼圭之属.

文疏『大祭』至『奉之』〇释曰:大祭祀兼有天地宗庙.大旅中兼有上帝四望等.故郑云『四圭祼圭』.『凡宾客』.谓再裸一裸之等.亦云『奉之』者.送向所行礼之处也

注疏『玉器』至『之属』〇释曰:郑知『玉器.谓四圭祼圭』者.上已释.礼神曰器.经云『玉器』.故知非瑞.是礼神者也.云『之属』者.兼有两圭璧圭璋邸之等也

大丧.共饭玉.含玉.赠玉.饭玉.碎玉以杂米也.含玉.柱左右齻及在口中者.【杂记】曰:『含者.执璧将命』.则是璧形而小耳.赠玉.盖璧也.赠有束帛.六币璧以帛.〇饭.扶晚反.注同.含.户暗反.柱.张注反.颠.如字.【仪礼】作齻.音同.

文疏『大丧』至『赠玉』〇释曰:大丧.谓王丧.兼有后.世子在其中.以其更不见共后.世子之故也.饭玉者.天子饭以黍.诸侯饭用粱.大夫饭用稷.天子之士饭用粱.诸侯之士饭用稻.其饭用玉.亦与米同时.此即【礼记·檀弓】云『饭用米贝.不以食道』.郑云『食道亵.米贝美』是也.含玉者.则有数有形.【杂记】云『天子饭九贝.诸侯七.大夫五.士三贝』者.郑云夏时礼.以其同用贝故也.周天子诸侯皆用玉.亦与饭俱时行之.『赠玉』者.案【既夕礼】.葬时.棺入坎.赠用玄纁束帛.即天子.加以玉.是赠先王之物也

注疏『饭玉』至『以帛』〇释曰:郑知『饭玉.碎玉以杂米』者.以其与米同内於口中.故知碎之与米同.知『含玉.柱左右齻及在口中』者.案【士丧礼】云:『主人饭米.置尸三加贝.左中亦如之.』既言左右及中.明知柱左右齻及口中.郑彼注『象生时齿坚』.以此而言.【士丧礼】用三.复以【杂记】差之.则天子用九玉.诸侯用七玉.大夫用五玉.若然.大夫已上不徒柱左右与中央耳.云『【杂记】曰含者执璧将命.则是璧形而小耳』者.彼是诸侯薨.邻国遣大夫来吊.并行含襚赗之礼.诸侯用璧.天子虽用玉.其形无文.故取诸侯法以况之.天子亦为璧形而小.以其入口.故知小也.云『赠玉.盖璧也』者.以【既夕礼】云『赠用束帛』.明天子亦有束帛也.而【小行人】『合六币璧以帛』.故知赠既用帛.明以璧配之.郑言此者.恐天子与士异.士用帛.天子用玉.嫌不用帛.故言之也.案:【玉府】已云『大丧共含玉』.此又言之者.盖玉府主作之.此官主其成事而共之

凡玉器出.则共奉之.玉器出.谓王所好赐也.奉之.送以往.远则送於使者.

注疏『玉器』至『使者』〇释曰:云『玉器出谓王所好赐也』者.【天府】云『迁宝』.谓徙国都.此不言迁.直言出.故知王所好赐之者也.云『远则送於使者』者.谓王使人就国赐之.则往就使者付之.故云送於使者也

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