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闾胥,比长,封人,鼓人,舞师_卷十二

周礼注疏作者:李学勤发布:福哥

2018-11-16 19:35

闾胥.各掌其闾之徵令.郑司农云:『二十五家为闾.

注疏『郑司』至『为闾』〇释曰:先郑知『二十五家为闾』者.以其五家为比.五比为闾.故知闾二十五家也.而云『各掌其闾之徵令』者.徵令即下文岁时以下之事是也

以岁时各数其闾之众寡.辨其施舍.凡春秋之祭祀.役政.丧纪之数.聚众庶.既比.则读法.书其敬敏任恤者.祭祀.谓州社.党禜.族酺也.役.田役也.政若州射党饮酒也.丧纪.大丧之事也.四者及比.皆会聚众民.因以读法以敕戒之.故书『既』为『暨』.杜子春读政为征.暨为既.〇数.色主反.政役.如字.杜音征.会.如字.下会同.暨.其器反.又斤乙反.

文疏『以岁』至『恤者』〇释曰:言『以岁时』者.谓岁之四时.云『各数其闾之众寡』者.闾胥各自数当闾之内户口多少.云『辨其施舍』者.亦谓国中七尺以及六十.野自六尺以及六十有五.皆征之.已外施舍不役.云『凡春秋之祭社.役政.丧纪之数.聚众庶』者.谓州长.党正.族师祭祀及役政与王家丧纪.闾胥皆为之聚众庶.以待驱使也.云『既比则读法』者.上族师已上官尊.读法虽稀稠不同.皆有时节.但闾胥官卑而於民为近.读法无有时节.但是聚众庶比之时节读法.故云既比则读法.云『书其敬敏任恤』者.以上书其德行道艺.今此闾胥亲民更近.故除任恤六行之外.兼记敬敏者也

注疏『祭祀』至『为既』〇释曰:知『祭祀谓州社.党禜.族酺』者.以其党乡之内.所有祭祀无过此三者而已.故知义然也.云『役.田役也』者.上文师田行役并言.则役是役作.但田是国之常事.田重於功作.此文不云田.故知役是田役也.知『政是州射党饮酒』者.政与上祭祀连文.聚众庶.故知若州射及党饮酒也.云『丧纪大丧之事也』者.此大丧.王之丧也.知者.以其聚众庶.明非上州之大丧.故以王之丧解之

凡事.掌其比觵挞罚之事.觵挞者.失礼之罚也.觵用酒.其爵以兕角为之.挞.扑也.故书或言『觵挞之罚事』杜子春云:『当言觵挞罚之事.』〇觵.古横反.挞.吐达反.扑.普卜反.

文疏『凡事』至『之事』〇释曰:言『凡』.非一.则是乡饮酒及乡射饮酒有失礼者须罚之.故云凡事.云『掌其比』者.人聚则有校比之法.皆掌之.云『觵挞罚之事』者.凡有失礼者.轻者以觵酒罚之.重者以楚挞之.故双言觵挞罚之事

注疏『觵挞』至『之事』〇释曰:郑知『觵用酒』者.以其古者失礼之罚.罚用酒.又知『其爵以兕角为之』者.见【诗】云『兕觵其洹保故知用兕牛角为觵爵也.云『挞.扑也.』【尚书】云『扑作教刑』.孔云『扑.槚楚』.故知此挞亦扑也.云『故书或言觵挞之罚事.杜子春云当言觵挞罚之事』者.子春之意.以觵罚在之上.於义为切.故从经为正者也

比长.各掌其比之治.五家相受.相和亲.有辠奇衺则相及.衺犹恶也.〇治.直吏反.辠.本亦作罪.衺.似嗟反.

文疏『比长』至『相及』〇释曰:比长管五家.下士为之.家数虽少.亦有冶法.故各掌其比之治.云『五家相受』者.宅舍有故崩坏.相寄托.云『相和亲』者.案【尚书】云:『尔室不睦.尔唯和哉.』五家之内有不和亲.则使之自相和亲.云『有辠奇衺则相及』者.五家有罪恶则连及.欲使不犯.故注云『衺犹恶也』

徙于国中及郊.则从而授之.徙谓不便其居也.或国中之民出徙郊.或郊民入徙国中.皆从而付所处之吏.明无罪恶.〇便.婢面反.

文疏『徙于』至『授之』〇释曰:五家之内.人有不便其居须徙者.则使伍长从而授之

注疏『徙谓』至『罪恶』〇释曰:云『徙谓不便其居也』者.古者三岁大比之年.民有愿厌於本居之处不便.则任民迁徙.故云不便其居也.周法.远郊百里内并国中共为六乡.此国中及郊所徙者.并不离当乡之内.言『或国中之民出徙郊』者.先从近向远.释经徙于郊之文也.云『或郊民入徙国中』者.却释经徙于国中之文也.云『皆从而付所处之吏.明无罪恶』者.释经『则从而授之』之文也.若有罪恶.则下文『无授无节.圜土内之』.其人私逃.有何付授之也.今伍长自往付授.明无罪恶.直是不便其居耳

若徙于他.则为之旌节而行之.徙于他.谓出居异乡也.授之者有节乃达.

文疏『若徙』至『行之』〇释曰:上经是当乡之内迁徙.直须伍长送付彼吏.今此经言徙于他.是出向外乡.则当为旌节乃行之

注疏『徙於』至『乃达』〇释曰:言『徙于他』.对上经直言国中及郊为乡内.此言徙于他.明是出居异乡也.云『授之者有节乃达』者.郑欲见上经乡内徙者有授无节.此徙外乡非直有授.兼亦有节乃可行.故郑言此有节亦授之者也.此节即道路用旌节.一也

若无授无节.则唯圜土内之.乡中无授.出乡无节.过所则呵问.系之圜土.考辟之也.圜土者.狱城也.狱必圜者.规主仁.以仁心求其情.古之治狱.闵於出之.〇呵.呼何反.又音何.

文疏『若无』至『内之』〇释曰:总结上二经.故郑云乡中无授.出乡无节.此皆罪人.故当唯圜土内之也

注疏『乡中』至『出之』〇释曰:上释出乡有授兼节.此注释乡中无授.出乡无节.以出乡空有节而全无授者.似其出乡虽兼有授.直举有节.似对乡内有授.何妨有节兼有授也.若直有节而无授.何以分别罪恶之人.云『过所则呵问.系之圜土.考辟之也』者.谓所过之官司.见即呵问之.必知有呵问之者.若不呵问穷诘.则虚实难明.故知呵问也.系之圜土考辟之者.谓系在狱中.辟.法也.考量以法.推问无授无节之由也.云『圜土者.狱城也.狱必圜者.规主仁.以仁心求其情』者.案【礼记·深衣】有规矩权衡.规配东方仁.矩配西方义.但狱断狱之法.有义有仁.虽以义断使合宜.仍以仁恩闵念求得情实.闵念出之.故狱城圜也

封人.掌设王之社壝.为畿封而树之.壝谓坛及堳埒也.畿上有封.若今时界矣.不言稷者.稷.社之细也.

文疏『封人』至『树之』〇释曰:云『掌设王之社壝』者.谓王之三社三稷之坛.及坛外四边之壝.皆设置之.直言壝不云坛.举外以见内.内有坛可知也.云『为畿封而树之』者.谓王之国外.四面五百里.各置畿限.畿上皆为沟堑.其土在外而为封.又树木而为阻固.故云为畿封而树之

注疏『壝谓』至『细也』〇释曰:『壝谓坛及堳埒也』者.堳埒即壝.经不言坛.故郑兼见之也.云『畿上有封.若今时界矣』者.汉时界上有封树.故举以言之.云『不言稷者.稷.社之细也』者.案【大司徒】及下文皆社稷俱言.此独言社不言稷.故解之.案【孝经纬】.社是五土总神.只是原隰之神.原隰即是五土之一耳.故云社稷之细.举社则稷从之矣.故言社不言稷也.稷既是原隰之神.但原隰宜五穀.五穀不可遍敬.稷又为五穀之长.故立稷以表名.【孝经注】直云『社谓后土』者.举配食者而言耳

凡封国.设其社稷之壝.封其四疆.封国.建诸侯.立其国之封.

文疏『凡封』至『四疆』〇释曰:言『凡封国』者.封五等之国.非一.故云『凡』以广之.云『设其社稷之壝』者.案【禹贡】.徐州贡五色土.孔注云:『王者封五色土为社.建诸侯则各割其方色土与之.使立社.焘以黄土.苴以白茅.茅取其洁.黄取王者覆四方.』是封乎诸侯立社稷之法也.云『封其四疆』者.诸侯百里以上职五百里.四边皆有封疆而树之.故云封其四疆也

注疏『封国』至『之封』〇释曰:『封国建诸侯』者.若【典命】云:『三公八命.其卿六命.大夫四命.其出封皆加一等.』是建诸侯也.云『立其国之封』者.封则经云四疆是也

造都邑之封域者亦如之.

文疏〇释曰:云『造都邑』者.谓大都.小都.家邑三等采地.有百里.五十里.二十五里.皆有四边封域.故云『之封域』也.云『亦如之』者.亦如上诸侯有四疆也

令社稷之职.将祭之时.令诸有职事於社稷者也.【郊特牲】曰:『唯为社事单出里.唯为社田国人毕作.唯为社丘乘其粢盛.所以报本反始也.』〇唯为.于伪反.下同.单.音丹.乘.绳证反.

文疏『令社稷之职』〇释曰:春秋祭社.皆有职事.令之者.使各依职司而行.故须令之也

注疏『将祭』至『始也』〇释曰:言『将祭之时』者.春秋祭社.日皆用甲.未祭之前.令诸有职事于社稷者也.云『唯为社事单出理』者.单.尽也.尽往助祭于州长.此据六卿之中.又云『唯为社田国人毕作』者.毕亦尽也.国人尽行.郑云非徒羡.谓在六遂之中.以下剂致甿.当家之内.一人为正卒.一人为羡卒.其馀为馀夫.但田与追胥竭作.馀夫亦行.故云非徒羡也.云『唯为社丘乘其粢盛』者.此据三等采地之中.故有丘甸井田之法.案【小司徒职】云:『九夫为井.四井为邑.四邑为丘.四丘为甸.』甸方八里.旁加一里则为一成.成百井.九百夫.一井之地九夫.八家各治一夫.自入共治.一夫税入於君.以共粢盛而祭社.故云丘乘共粢盛也.云『所以报本反始也』者.社稷为土神.是民之本.句龙.后稷是民之始.反亦报也.命民共之者.所以报本反始也.引之者.证祭社各有职事

凡祭祀.饰其牛牲.设其楅衡.置其絼.共其水稾.饰谓刷治洁清之也.郑司农云:『福衡.所以楅持牛也.絼.著牛鼻绳.所以牵牛者.今时谓之雉.与古者名同.皆谓夕牲时也.』杜子春云:『楅衡所以持牛.令不得抵触人.』玄谓福设於角.衡设於鼻.如椵状也.水槁.给杀时洗荐牲也.絼字当以豸为声.』〇楅.音福.絼.本又作纼.持忍反.槁.古老反.清.如字.又才性反.著.直略反.令.力呈反.抵.丁礼反.椵.音加.沈一音瑕.豸.直氏反.

文疏『凡祭』至『水槁』〇释曰:言『凡祭祀』.谓王之天地宗庙先大次小之祭祀非一.故云『凡』以广之.云『饰其牛牲』者.祭祀尚洁净.故饰治使净也.『设其楅衡』者.恐抵触人.故须设楅于角.牵时须易制.故设衡于鼻.置絼当牵行.故亦置之于鼻也.须洗荐牲体.故共其水槁也

注疏『饰谓』至『为声』〇释曰:司农云『楅衡所以楅持牛也』者.司农意.以衡为持.故云所以楅持牛.以楅衡其一物解之.与子春同.后郑不从之矣.云『絼.著牛鼻绳.所以牵牛者.今时谓之雉.与古者名同者』.若然.自汉以前皆谓之絼.案【礼记·少仪】云『牛则执纼』.纼则絼之别名.今亦谓之为纼也.云『皆谓夕牲时也』者.但夕牲在祭前之夕.正祭在厥明.二时皆有此事.明据在前夕牲时而言也.杜子春云『楅衡所以持牛.令不得抵触人』者.子春意.楅衡唯设于角.与司农义同.后郑亦不从也.『玄谓楅设于角』者.楅者.相楅迫之义.故知设於角.云『衡设於鼻』者.衡者.横也.谓横木於鼻.今之驼犹然.故知设於鼻.破先郑.子春之义.云『如椵状』者.汉时有置于犬之上.谓之椵.故举以之为况衡者也.云『水槁.给杀时洗荐牲也』者.其牛将杀.不须饲之.又充人已饲三月.不得将杀始以水槁饮饲.水所以洗牲.槁所以荐牲.故双言洗荐牲也.云『絼字当以豸为声』者.【尔雅】『有足曰虫.无足曰豸』.但牛纼以麻为之.从丝为形.以豸为声.故云絼字当以豸为声

歌舞牲.及毛炮之豚.谓君牵牲入时.随歌舞之.言其肥香以歆神也.毛炮豚者.爓去其毛而炮之.以备八珍.郑司农云:『封人主歌舞其牲.云博硕肥腯.』〇炮.薄交反.爓.似盐反.去.起吕反.腯.徒忍反.

文疏『歌舞』至『之豚』〇释曰:言『歌舞牲』者.谓君牵牲入时.封人随后歌舞.云博硕肥腯也.云『及毛炮之豚』者.谓造炮豚之时.则爓去其毛以炮之也

注疏『谓君』至『肥腯』〇释曰:案【礼记·祭义】云:『君牵牲.穆答君.卿大夫序从.』是君牵牲入时也.云『随歌舞之.言其肥香以歆神也』者.解封人随牲后歌舞之时节.及使神歆享之意.云『毛炮豚者.爓去毛而炮之』者.经直云毛炮.恐人以并毛炮之.案【礼记·内则】有炮豚.炮牂.皆编萑以苴之.涂之以墐涂.干乃擘去之.彼虽炮.亦不言去毛炮之.郑知去毛者.牂豚之毛於牲无用.空以汙损牲体.故知凡炮者皆去毛也.云『以备八珍』者.彼【内则】八珍之中有炮豚.此炮豚与彼同.故知此炮豚以备足八珍也.郑司农云『封人主歌舞其牲.云博硕肥腯』者.此【左氏】桓公传随季良之辞.彼云:『奉牲以告.曰博硕肥腯.』引之者.证封人歌舞牲时有此辞也

凡丧纪.宾客.军旅.大盟.则饰其牛牲.大盟.会同之盟.

文疏『凡丧』至『牛牲』〇释曰:言『凡』.凡此下四事.王之丧纪有牲者.除朝夕奠用脯醢以外.大小敛.朔月.月半.荐新奠.祖奠.大遣等皆有牲牢.宾客有杀牲之者.唯据致飧及饔饩飨食.皆有杀牲之事.军旅杀牲者.谓飨献军吏.大盟谓天子亲往临盟.此一经皆用牛牲.故总云饰其牛牲也

注疏『大盟会同之盟』〇释曰:案【觐礼】及【司仪】.诸侯时见曰会.殷见曰同.王皆为坛于国外.行盟誓之法.故郑依而言焉

鼓人.掌教六鼓.四金之音声.以节声乐.以和军旅.以正田役.音声.五声合和者.

文疏『鼓人』至『田役』〇释曰:言掌教者.必教他官.案【眡了职】发首云:『掌凡乐事.播鼗.击颂磬.笙磬.』下又云:『掌大师之县鼜.恺献亦如之.』虽不云击鼓.上下文参之.其五鼓是眡了击之.则此所教者.当教眡了也.其晋鼓当教镈师.故其职云『掌金奏之鼓』.此下文云『以晋鼓鼓金奏』.故彼郑注云『主击晋鼓』是也.又云『六鼓四金之音声』者.六鼓四金与音声和合.故连言音声也.云『以节声乐』者.下云雷鼓.灵鼓.路鼓.晋鼓皆是也.『以和军旅』者.下云『以鼖鼓鼓军事』是也.云『以正田役』者.下云『以鼛鼓鼓役事』是也.田猎所以习战.则田鼓当与军事同.案【大司马】云『王执路鼓.诸侯执贲鼓.军将执晋鼓』之等是也.此一经是与下文总目之语也

注疏『音声五声和合者』〇释曰:案【礼记·学记】云『鼓无当於五声.五声不得不和』.则五声须鼓乃和.故郑云『五声合和者』.郑不解『音』者.单出曰声.和比曰音.音声相将之物.故释五声则合得音.故不重云音也

教为鼓而辨其声用.教为鼓.教击鼓者大小之数.又别其声所用之事.〇别.彼列反.

注疏『教为』至『之事』〇释曰:郑云『教为鼓.教击鼓者大小之数』者.则雷鼓八面之等.云『而辨其声用』.郑云『又别其声所用之事』.则下文雷鼓及四金声之所用各不同是也

以雷鼓鼓神祀.雷鼓.八面鼓也.神祀.祀天神也.

文疏『以雷』至『神祀』〇释曰:天神称祀.地祗称祭.宗庙称享.案下灵鼓鼓社祭.又案【大司乐】以灵鼓祭泽中之方丘.大地祗与社同鼓.则但是地祗.无问大小.皆用灵鼓.则此雷鼓鼓神祀.但是天神.皆用雷鼓也

注疏『雷鼓』至『神也』〇释曰:郑知雷鼓八面者.虽无正文.案:韗人为皋陶.有晋鼓.鼖鼓.皋鼓.三者非祭祀之鼓.皆两面.则路鼓祭宗庙.宜四面.灵鼓祭地祗.尊於宗庙.宜六面.雷鼓祀天神.又尊於地祗.宜八面.故知义然也

以灵鼓鼓社祭.灵鼓.六面鼓也.社祭.祭地祗也.

文疏『以灵鼓鼓社祭』〇释曰:【郊特牲】云:『社祭土.神地之道.』则【孝经纬】云『社是五土之总神』.是地之次祀.故举社以表地祗.【大宗伯】亦云『血祭.祭社稷五祀』.亦举社以表地祇.其实地之大小之祭皆用灵鼓也

以路鼓鼓鬼享.路鼓.四面鼓也.鬼享.享宗庙也.〇享.许丈反.刘虚让反.牛人职同.

文疏『以路鼓鼓鬼享』〇释曰:案【大宗伯】.宗庙有六享.则禘袷及四时皆言享先王.则皆是大祭.纵有享先公为次祀.祭殇为小祀.皆用此路鼓.以其天神地祗大小同鼓故也

以鼖鼓鼓军事.大鼓谓之鼖.鼓长八尺.〇鼖.扶云反.

文疏『以鼖鼓鼓军事』〇释曰:案【大司马】云『春执鼓铎.王执路鼓.诸侯执鼖鼓.军将执晋鼓』.郑注云:『王不执鼖鼓.尚之於诸侯.』则在军以鼖为正.无妨兼有路鼓.晋鼓之等也

注疏『大鼓』至『八尺』〇释曰:云『大鼓谓之鼖』.是训鼖为大.此唯两面而已.而称大者.此不对路鼓已上.以其长八尺.直对晋鼓八尺六寸者为大耳.『鼖鼓长八尺』.【韗人】文

以鼛鼓鼓役事.鼛鼓长丈二尺.〇鼛.音羔.

文疏『以鼛鼓鼓役事』〇释曰:案【绵】诗云『鼛鼓弗胜』.郑云:『鼛鼓不能止之.』此云鼓役事.谓击鼓起役事.与彼不同者.但起役止役皆用鼛鼓.两处义得相兼耳

注疏『鼛鼓长丈二尺』〇释曰:『丈二尺』.韗人文.此既丈二尺.大於鼖鼓.不得大名.但鼖鼓长八尺.尚对晋鼓为鼖.明鼛鼓亦大可知.不可同名为鼖.故别以鼛鼓为号也

以晋鼓鼓金奏.晋鼓长六尺六寸.金奏谓乐作击编钟.〇编.必先反.

文疏『以晋鼓鼓金奏』〇释曰:凡作乐.则先击钟.故钟师以锺鼓奏【九夏】.郑云『先击钟.次击鼓』.金则钟也.奏则击也.则是击钟后即击鼓.故云晋鼓鼓金奏

注疏『晋鼓』至『编钟』〇释曰:『晋鼓长六尺六寸』.亦韗人文.云『金奏谓乐作击编钟』者.案【磬师】云『击编钟』.郑注云:『磬亦编.於锺言之者.锺有不编.不编者锺师击之.』若然.则磬师击编钟.锺师击不编钟.又案【镈师】云『掌金奏之鼓』.郑注云『主击晋鼓』.则此晋鼓和金奏.但锺之编与不编.作之皆是金奏.晋鼓皆和之矣.郑唯言编钟.据【磬师】而言.其实不编者亦以晋鼓和之.故【锺师】云『以锺鼓奏九夏』.郑云『先击锺.次击鼓』.是不编之锺亦有鼓.鼓即晋鼓也

以金錞和鼓.錞.錞于也.圜如碓头.大上小下.乐作.鸣之与鼓相和.〇錞.音淳.碓.音对.本又作椎.直追反.

文疏『以金錞和鼓』〇释曰:谓作乐之时.以此金錞和於鼓节也

注疏『錞錞』至『相和』〇释曰:『錞.錞于也』者.錞于之名出于汉之大予乐官.并云其形圜如碓头.大上小下.并出彼文而知之.又云『乐作.鸣之与鼓相和』.此郑以意解之.案:下三金皆大司马在军所用.有文.此金錞不见在军所用.明作乐之时与鼓相和.故云和鼓也

以金镯节鼓.镯.钲也.形如小锺.军行鸣之.以为鼓节.【司马职】曰:『军行鸣镯.』〇镯.直角反.钲.音征.

文疏『以金镯节鼓』〇释曰:此谓在军之时所用.节鼓.与鼓为节也

注疏『镯钲』至『鸣镯』〇释曰:郑云『镯.征也』者.案【诗】有『钲人伐鼓』.就而解之.彼注『钲以静之』.此解以为军行所用.不同者.义亦一也.以其动静俱用故也.云『形如小锺』者.亦据汉法而言也.云『军行鸣之.以为鼓节』.此依【大司马】文而释.故引彼文云『军行鸣镯』.对上金錞作乐为节.案:彼是公司马所执也

以金铙止鼓.铙如铃.无舌有秉.执而鸣之.以止击鼓.【司马职】曰:『鸣铙且却.』〇铙.女交反.秉.兵政反.本又作柄.下同.却.起略反.

文疏『以金铙止鼓』〇释曰:此案【春秋左氏传】.曹刿云『一鼓作气.再而衰.三而竭』.哀公传『陈书曰:吾闻鼓而已.不闻金矣』.是进军之时击鼓.退军之时鸣铙

注疏『铙如』至『且却』〇释曰:云『铙如铃.无舌』者.亦约汉法而知也.云『有秉执而鸣之』者.案【大司马】云『卒长执铙』.故知执而鸣之也.又引【司马职】『鸣铙且却』者.欲见军郤退时鸣之.是止鼓时所用也

以金铎通鼓.铎.大铃也.振之以通鼓.【司马职】曰:『司马振铎.』〇铎.待洛反.铃.音零.

文疏『以金铎通鼓』〇释曰:此是金铃金舌.故曰金铎.在军所振.对金铃木舌者为木铎.施令时所振.言通鼓者.两司马振铎.军将已下即击鼓.故云通鼓也

注疏『铎大』至『振铎』〇释曰:铎.大铃.亦约汉法知之.引【司马职】者.案彼两司马执铎.所引『司马振铎』.即两司马也

凡祭祀百物之神.鼓兵舞.帗舞者.兵谓于戚也.帗.列五采缯为之.有秉.皆舞者所执.〇帗.音拂.刘音弗.

文疏『凡祭』至『舞者』〇释曰:上文神祀社祭鬼享.文局不及小神.故此更广见小神之事.故云凡祭祀百物之神也.云『鼓兵舞帗舞者』.天地之小神.所舞不过此兵舞帗舞二事.案下【舞师】.山川用兵舞.社稷用帗舞.今此小神等.若义近山川者舞兵舞.义近社稷者舞帗舞.故六舞之中唯言此二舞而已

注疏『兵谓』至『所执』〇释曰:『兵谓干戚也』者.案【司兵】云『祭祀授舞者兵』.郑亦云『授以朱干玉戚』.必知兵舞是干戚者.见【礼记·乐记】云『干戚之舞非备乐』.【祭统】又云『朱干玉戚.并是大武之舞』.是知兵舞干戚也.又知『帗舞.列五采缯为之.有秉』者.案【乐师】注『帗.析五采缯』.今灵星.舞子持之.是举今以晓古.故知之也

凡军旅.夜鼓鼜.鼜.夜戒守鼓也.【司马法】曰:『昏鼓四通为大鼜.夜半三通为晨戒.旦明五通为发昫.』〇鼜.千历反.昫.本又作朐.亦作煦.休具反.刘休武反.或况家反.

文疏『凡军旅夜鼓鼜』〇释曰:在军警戒.急在於夜.故军旅於夜鼓其鼜鼓以警众也

注疏『鼜夜』至『发昫』〇释曰:言鼜者.声同忧戚.取军中忧惧之意.故名戒守鼓为鼜也.引【司马法】曰:『昏鼓四通为大鼜』者.欲取从初夜即为警戒之意.故击鼓四通.使大忧戚也.云『夜半三通为晨戒』者.警众豫使严备.侵早当行.云『旦明五通为发昫』者.旦明五通.晨昫之时当发.故云发昫也

军动.则鼓其众.动且行.

文疏『军动则鼓其众』〇释曰:寻常在道.欲行之时所击之鼓.则上注『五通发昫』是也.今别言军动.则据将临陈之时.军旅始动.则击鼓以作士众之气.故曹刿云一鼓作气.郑云『动且行』.谓行前向陈时也

田役亦如之.

文疏释曰:田猎围合之时必击鼓.象对敌.故【大司马职】云『鼓遂围禁』是也.

救日月.则诏王鼓.救日月食.王必亲击鼓者.声大异.【春秋传】曰:『非日月之眚.不鼓.』〇眚.生领反.

文疏『救日』至『王鼓』〇释曰:谓日月食时.鼓人诏告于王击鼓.声大异以救之.案【大仆职】云『军旅田役赞王鼓』.郑注云:『佐击其馀面.』又云『救日月食亦如之』.大仆亦佐击其馀面.郑既云佐击其馀面.则非只两面之鼓.案:上解祭日月与天神同用雷鼓.则此救日月亦宜用雷鼓.八面.故【大仆】与【戎右】俱云『赞王鼓』.得佐击馀面也.案庄二十五年【左氏传】:『夏六月辛未.朔.日有食之.鼓用牲于社.非常也.唯正月之朔.慝未作.日有食之.於是乎用币于社.伐鼓于朝.』若然.此救日食用鼓.惟据夏四月阴气未作.纯阳用事.日又太阳之精.於正阳之月.被食为灾.故有救日食之法也.月似无救理.【尚书·胤征】季秋九月日食.救之者.上代之礼.不与周同.诸侯用币于社.伐鼓于朝.退自攻责.若天子法.则伐鼓于社.昭十七年.昭子曰『日食.天子伐鼓于社』是也

注疏『救日』至『不鼓』〇释曰:『救日月食.王必亲击鼓者.声大异』者.言声大异者.但日月食始见其微兆.未有灾验.故云异也.引【春秋传】者.亦庄二十五年传辞.彼传云:『秋.大水.鼓用牲干社.于门.亦非常也.凡天灾.有币无牲.非日月之眚不鼓.』讥其为大水用鼓.引之.证其日月得有用鼓法.【春秋】不记救月食者.但日食是阴侵阳.臣侵君之象.故记之.月食是阳侵阴.君侵臣之象.非逆事.故略不记之也

大丧.则诏大仆鼓.始崩及窆时也.

注疏『始崩』及『窆时也』〇释曰:案【大仆职】云:『大丧.始崩.戒鼓.传达于四方.窆亦如之.』是郑所据也

舞师.掌教兵舞.帅而舞山川之祭祀.教帗舞.帅而舞社稷之祭祀.教羽舞.帅而舞四方之祭祀.教皇舞.帅而舞旱暵之事.羽.析白羽为之.形如帗也.四方之祭祀.谓四望也.旱暵之事.谓雩也.暵.热气也.郑司农云:『皇舞.蒙羽舞.书或为䍿.或为义.玄谓皇.析五采羽为之.亦如帗.〇暵.呼但反.䍿.音皇.

文疏『舞师』至『之事』〇释曰:云『掌教兵舞』.谓教野人使知之.国有祭山川.则舞师还帅领往舞山川之祀.已下皆然.案【春官·乐师】有六舞.并有旄舞施于辟雍.人舞施于宗庙.此无此二者.但卑者之子不得舞宗庙之酎.祭祀之舞亦不得用卑者之子.彼乐师教国子.故有二者.此教野人.故无旄舞.人舞

注疏『羽析』至『如帗』〇释曰:但羽舞用白羽.帗舞用五色缯.用物虽异.皆有柄.其制相类.故云『形如帗』也.云『四方之祭祀谓四望也』.知者.若以四方连百物.则四方不止四望.今单云四方.四望.五岳.四渎亦布在四方.故知四方即四望也.云『旱暵之事谓雩也』者.【春秋】所云雩者皆释旱.又【祭法】云『雩禜.祭水旱』.故知旱暵谓雩祭也.云『暵.热气也』者.以其旱时多热气.又此暵字以日为形.以汉为声省.故知暵热气也.郑司农云『皇舞.蒙羽舞』者.先郑之意.盖见【礼记·王制】『有虞氏皇而祭』.皇是冕.为首服.故以此皇为凤皇羽蒙于首.故云蒙羽舞.自古未见蒙羽于首.故后郑不从之矣.云『书或为䍿.或为义』者.礼本不同.故或为䍿.或为义.皆不从之矣.『玄谓皇.析五采羽为之亦如帗』者.锺氏染鸟羽.象翟鸟凤皇之羽.皆五采.此舞者所执.亦以威仪为饰.言皇是凤皇之字.明其羽亦五采.其制亦如帗舞.若然.帗舞.羽舞.皇舞.形制皆同也

凡野舞.则皆教之.野舞.谓野人欲学舞者.

文疏『凡野』至『教之』〇释曰:案【序宫】.舞徒四十人.其数有限.今云『皆教之』者.教虽四十.馀者有能学.皆教之.以待其阙耳

凡小祭祀.则不兴舞.小祭祀.王玄冕所祭者.兴犹作也.

注疏『小祭』至『祭者』〇释曰:案上文云『凡祭祀百物之神.鼓兵舞帗舞』.又案【司服】云『群小祀.则玄冕.』注云:『群小祀.林泽坟衍四方百物之属.』如是.则小祭祀有兵舞.帗舞.而云不兴舞者.小祭祀虽同玄冕.若外神林泽之等则有舞.若宫中七祀之等则无舞.此文是也

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