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大宰(下)_卷二

周礼注疏作者:李学勤发布:福哥

2018-11-16 19:35

正月之吉.始和布治于邦国都鄙.乃县治象之法于象魏.使万民观治象.挟日而敛之.正月.周之正月.吉谓朔日.大宰以正月朔日.布王治之事於天下.至正岁.又书而县于象魏.振木铎以徇之.使万民观焉.小宰亦帅其属而往.皆所以重治法.新王事也.凡治有故.言始和者.若改造云尔.郑司农云:『象魏.阙也.故鲁灾.季桓子御公立于象魏之外.命藏象魏.曰旧章不可忘.』从甲至甲谓之挟日.凡十月.〇县.音玄.注同.挟.子协反.字又作浃.同.于本作币.子合反.铎.待洛反.徇.辞俊反.

文疏『正月』至『敛之』〇释曰:自此已下.皆谓施前事条.谓『建子』.周之正月言之.『吉』.谓朔日也.始调和上六典.八法已下之事.和讫.当月即颁布此治职文书于诸侯邦国.卿大夫都鄙.言『乃县』者.乃.缓辞.至建寅之正月.乃县治象之法于雉门象魏.使万民共观治象.『挟日』者.从甲至甲.凡十日.敛藏之于明堂.於后月月受而行之.谓之告朔也

注疏『正月』至『十日』〇释曰:知正月是周之正月者.下文『乃县』是建寅.明上云正月是周正月.知吉是朔日者.【论语·乡党】云『吉月.必朝服而朝』.是吉谓朔日.【礼记·玉藻】云:『诸侯皮弁听朔于大庙.』或云吉.或云朔.听朔在月一日.是知吉为朔日也.云『大宰以正月朔日布王治之事于天下』者.言天下.即经邦国都鄙.是畿外畿内遍天下.即【乡大夫职】云『正月之吉.受法於司徒.退而颁之於其乡吏』.是司徒布教法.从六乡已下出.则此大宰布法.亦从六乡已下出也.云『至正岁又书而县于象魏』者.此郑释经中『乃县』.必知乃县是正岁建寅之月者.下小宰所以佐大宰.彼云正岁县之.与此乃县为一事.故至正岁县也.郑知振木铎者.约【小宰】而知也.云『凡治有故.言始和者.若改造云尔』者.上六典已下至九两.国法常定.今云始和.似更新其事.改造云尔.其实不改.郑司农云『象魏.阙也』者.周公谓之象魏.雉门之外.两观阙高魏魏然.孔子谓之观.【春秋左氏】定二年夏五月.『雉门灾及两观』是也.云观者.以其有教象可观望.又谓之阙者.阙.去也.仰视治象.阙去疑事.或解阙中通门.是以庄二十一年云『郑伯享王于阙西辟』.注:『阙.象魏也.』案【公羊传】云:『子家驹谓昭公云:「诸侯僣天子.大夫僣诸侯.久矣.」公曰:「吾何僣矣哉.」子家驹曰:「设两观.乘大路.」』何氏云:『天子两观.诸侯台门.则诸侯不合有观也.』若然.雉门灾及两观.及【礼运】云『游於观之上』.有观亦是僣也.云『故鲁灾.季桓子御公立于象魏之外.命藏象魏.曰旧章不可忘』者.此哀公三年【左氏传】辞.案彼桓.僖庙灾.天火曰灾.谓桓.僖庙被天火所烧.旧章象魏在大庙中.恐火连及.故命藏之.若然.象魏县教治也.以其象魏建寅之月县之十日.藏之大庙中.季桓子至.与公立於雉门象魏之外.观旧县之处.命藏大庙中象魏.引之者.证象魏是教象之法.又云『从甲至甲谓之挟日.凡十日』者.破诸家从甲至癸谓之挟日通也.若从甲至癸.仍有癸日.不得通挟.故以从甲至甲言之

乃施典于邦国.而建其牧.立其监.设其参.傅其伍.陈其殷.置其辅.乃者.更申敕之.以侯伯有功德者.加命作州长.谓之牧.所谓八命作牧者.监谓公侯伯子男各监一国.【书】曰:『王启监.厥乱为民.』参谓卿三人.伍谓大夫五人.郑司农云『殷.治律.辅.为民之平也.玄谓殷.众也.谓众士也.【王制】:诸侯上士二十七人.其中士.下士.各居其上之三分.辅.府史.庶人在官者.〇参.七南反.干云:『三公也.』傅.戚音附.徐方慕反.监.古衔反.为.于伪反.平.音评.

文疏『乃施』至『其辅』〇释曰:上已言六典治邦国.更言施典于邦国.故郑云『乃』者.更申敕之.所施者典.则『建其牧』以下是也.建.立也.每一州之中立一牧.『立其监』者.每一国之中立一诸侯.使各监一国.『设其参』者.谓诸侯之国各立三卿.『傅其伍』者.谓三卿下各立五大夫.『陈其殷』者.三卿下各陈士九人.三九二十七.『置其辅』者.谓三卿下各设府.史.胥.徒

注疏『乃者』至『官者』〇释曰:郑云『以侯伯有功德者.加命作州长.谓之牧』者.案【下曲礼】云『州牧於外曰侯』.即是先取侯有功德者为牧.若无贤侯.伯亦得.故连言侯伯有功德者.云『加命作州长』者.以其侯伯七命.州牧八命.故云『加命作州长』.云『所谓八命作牧』者.案【大宗伯职】云『七命赐国.八命作牧』是也.若殷之牧下.天子使大夫三人为三监.至周.使伯佐牧.不使大夫.故【诗·旄丘】序云:『【旄丘】.责卫伯也.』郑云『卫康叔之封爵称侯.今曰伯者.时为州伯也.』周之法.使伯佐牧.即僖公四年『五侯九伯』.五侯是州牧.九伯是牧下之伯.云『监谓公侯伯子男各监一国』.引【书】曰『王启监.厥乱为民』者.此是【尚书·梓材】之篇.周公封康叔而敕之.证监是诸侯之义也.云『参谓卿三人』者.案【左氏传】杜泄云『吾子为司徒.夫子为司马.孟氏为司空.』则诸侯三卿.司徒.司马.司空也.云『伍谓大夫五人』者.谓司徒下二大夫.一大夫为司徒大夫.一大夫为大宰大夫.司空下二大夫.一大夫主司空事.一大夫为司寇大夫.司马事省.阙一大夫.故五人.郑司农云『殷治律.辅为民之平也』者.谓置官主法律.辅为人之平者.谓置辅是平断.此先郑盖是后代之法.故后郑易之.云『玄谓殷.众也.谓众士』者.士称殷.与旅司.并是众义.故郑玄谓众士也.又引【王制】『诸侯上士』已下者.按彼注.大国之士为上.次国之士为中.小国之士为下.言数各居其上之三分者.此谓盟会立位之序.大国之士为上.北面.前行.上九.中九.下九.次国之士为后行.上士当大国之中士.中士当大国之下士.下士当其空.小国之上士.当大国之下士.中士当次国之下士.下士当其空.故云『数各居其上之三分』.引之.为破司农殷为治律.云『辅.府史庶人在官』者.破司农辅为民之平.若然.建.立.陈.置.其义可知.其伍言傅者.谓大夫上有卿.下有士.受上政傅於下.受下政傅於上.故独云傅

乃施则于都鄙.而建其长.立其两.设其伍.陈其殷.置其辅.长.谓公卿大夫.王子弟食采邑者.两谓两卿.不言三卿者.不足于诸侯.郑司农云:『两谓两丞.

文疏『乃施』至『其辅』〇释曰:上已言八则治都鄙.更令施则於都鄙.故言『乃』.亦是更申敕之义.『建其长』.谓公卿王子弟为采邑之主.以是一邑之长.故言建其长.『立其两』者.谓每采地之中立其两卿.『设其伍.陈其殷.置其辅』.义与上邦国同

注疏『长谓』至『两丞』〇释曰:云『长.谓公卿大夫』者.案【典命】云:『三公八命.其卿六命.其大夫四命.』案【大宗伯】云:『六命赐官』.彼注:『王六命之卿.赐官者.使得自置其臣治家邑.如诸侯.』则此云长.唯据公卿已上.大夫四命.不合立官.此郑云『长.谓公卿大夫』.并言大夫者.以其大夫虽立官.不与公卿同.亦得称长.是广解长义.其实大夫不合有两卿五大夫.当与诸侯之卿同.官事当相兼也.云『王子弟食采邑』者.谓亲王子弟食邑与三公同.在五百里疆地.各百里.其次疏者.在四百里县地.各五十里.与六卿同.已上二者.得立两卿五大夫之等.其次更疏者.在三百里稍地.各食二十五里.与大夫同.不得立两卿五大夫.亦职相兼也.云『两谓两卿.不言三卿者.不足於诸侯』者.以畿外诸侯南面为尊.故得申而立三卿.天子三公.六卿虽尊.以其在天子之下.故屈而立两卿.不足於诸侯.郑司农云『两谓两丞』者.以其两卿.丞副其长.先郑以后代之官况之.故云两丞也.此中唯有都鄙.无家邑之名.故都鄙中含有公卿大夫.春官都宗人.家宗人.都家并有.故公卿入都宗人中.大夫则入家宗人中.以其公卿虽有大都.小都之别.而同名都.故大夫不得都名.直有家称.故在家宗人也.至於夏官都司马.家司马.又与家宗人.都宗人异.故郑注【都司马】.唯云三公与王子弟.其卿又入家司马中.以其司马辨尊卑.六卿卑.又自使其臣为司马.若叔孙氏之臣名鬷戾.王家不为之立司马.故卿入中.若然.都鄙之内.其号有三.若得诸侯之号.唯三公王子弟.故【司裘】『诸侯熊侯.豹侯.卿大夫麋侯』.是卿不入诸侯也.若立臣如诸侯.即此文卿与公同.若称长可及大夫.亦此注含大夫是也

乃施法于官府.而建其正.立其贰.设其考.陈其殷.置其辅.正谓冢宰.司徒.宗伯.司马.司寇.司空也.贰谓小宰.小司徒.小宗伯.小司马.小司寇.小司空也.考.成也.佐成事者.谓宰夫.乡师.肆师.军司马.士师也.司空亡.未闻其考.

文疏『乃施』至『其辅』〇释曰:案上官府在都鄙上.此文在都鄙下者.欲见都鄙置臣与诸侯同.又见诸侯下亦有都鄙之义.故进都鄙在上.使文承邦国之下也.已上言『八法治官府』.今更言『施法于官府』.言『乃』者.亦是更申敕之也.『而建其正』.正.长也.亦是一官之长.若【大宰】之等云『立其贰』者.谓小卿副贰大卿.即小宰之等.『设其考』者.考.成也.佐成事者.宰夫之等也.殷.辅.义与前同

注疏『正谓』至『其考』〇释曰:宰夫已下.并是五官之长.云『【司空】亡.未闻其考』者.案【乡师】云『及葬.执纛以与匠师御柩』.注云:『匠师事官之属.其於司空.若乡师之於司徒.』若然.乡师是司徒之考.则匠师亦司空之考.而此云『未闻』者.彼文以义约之.司空考匠师也.无正文.故此云未闻也

凡治.以典待邦国之治.以则待都鄙之治.以法待官府之治.以官成待万民之治.以礼待宾客之治.成.八成.礼.宾礼也.

文疏『凡治』至『之治』〇释曰:以其天官主治.故以目之.六典本以治邦国.故云『以典待邦国之治』.八则本以治都鄙.故云『以则待都鄙之治』.八法本以治官府.故云『以法待官府之治』.八成本以治万民.故云『以官成待万民之治』.礼者本以接宾客.故云『以礼待宾客之治』.据上文.官成在八法治官府中.今特出之者.以其八成本待万民.不待官府.若不特出之.则无此待万民之事.在八法官府者.欲见官府执行.故【礼记】云『谁能秉国成』.成.则八成也.以礼待宾客.本在八统.今特见之者.以上亲亲.敬故.进贤.使能.保庸.尊贵.达吏.皆是王行之於朝.以示於民.使民观之入善.不必更别有礼.唯礼宾特别有礼.若聘礼之类也.此皆言『以』者.当别有篇卷.使人执持施行之.知然者.以【周礼】六官皆邦国之治.则六官掌事不可专主邦国.故知别有篇卷.但在三百之中亡逸也

注疏『成八』至『礼也』〇释曰:八成.小宰职掌.『掌礼.宾礼』者.若聘礼.觐礼.掌客之等是也

祀五帝.则掌百官之誓戒.与其具脩.祀五帝.谓四郊及明堂.誓戒.要之以刑.重失礼也.【明堂位】所谓『各扬其职.百官废职服大刑』.是其辞之略也.具.所当共.脩.扫除粪洒.〇要.一遥反.粪.弗运反.洒.色卖反.

文疏『祀五』至『具脩』〇释曰:『祀五帝.则掌百官之誓戒』者.谓祭前十日已前.誓戒百官.则大宰掌之.『与其具脩』者.使百官供祭祀之具及脩之扫除也

注疏『祀五』至『粪洒』〇释曰:五帝者.东方青帝灵威仰.南方赤帝赤熛怒.中央黄帝含枢纽.西方白帝白招拒.北方黑帝汁光纪.依【月令】.四时迎气.及季夏六月迎土气於南郊.其馀四帝各於其郊.并夏正祭所感帝於南郊.故云祀五帝於四郊也.郑云『及明堂』者.总飨五帝於明堂.依【月令】.秦用季秋.郑云『未知周以何月』.案【下曲礼】云:『大飨不问卜.』郑云:『祭五帝於明堂.莫適卜也.』彼明堂不卜.此下经云『帅执事而卜日』.则此祀五帝.不合有明堂.郑云及明堂者.广解祀五帝之处.其实此处无明堂.云『誓戒要之以刑.重失礼』者.言要之以刑.则服大刑是也.言『重失礼』者.以失礼为重.故要之以刑.引【明堂位】.彼在祭祀之下陈之.谓祭日.此是未祭前引之者.欲见祭前誓戒还用祭日之辞以敕之.故或前或后.其辞同.云『是其辞之略』者.谓誓戒之时.其辞应多.不应唯有此言.故云辞之略也.又云『具.所当供』者.祭祀之连事.祭祀之具.百官共供.故云具谓所当供.又云『脩.埽除粪洒』者.案【宫人】云『掌六寝之脩』.【守祧】云『其庙有司脩除之』是其脩埽除粪洒也

前期十日.帅执事而卜日.遂戒.前期.前所诹之日也.十日.容散齐七日.致齐三日.执事.宗伯.大卜之属.既卜.又戒百官以始齐.〇前.如字.于本同.徐昨见反.本或作先.如字.又悉荐反.诹.子须反.谋也.散齐.西但反.下侧皆反.下同.

文疏『前期』至『遂戒』〇释曰:『前期』者.谓祭日前夕为期.云『前期十日』者.即是祭前十一日.大宰帅宗伯.大卜之属执事之人而卜日.又言『遂戒』者.谓祭前十日.遂戒百官始齐

注疏『前期』至『始齐』〇释曰:云『前期.前所诹之日』者.此依【少牢】所诹之日.即祭日也.凡祭祀.谓於祭前之夕为期.今言前期十日者.明祭前十一日卜.卜之后日遂戒.使散齐.致齐.故云『十日.容散齐七日.致齐三日』.案【礼记·祭统】云:『散齐七日以定之.致齐三日以齐之.』云『执事.宗伯.大卜之属』者.【大宗伯职】云:『凡祀大神.享大鬼.祭大示.帅执事而卜日』.谓宗伯涖卜.又案【大卜】云:『大祭祀.视高命龟』.故知执事中有宗伯.大卜之属.中含有小宗伯及卜师.故言『之属』.但四时迎气.冬至.夏至郊天等.虽有常时常日.犹须审慎.仍卜日.故【表记】云:『不犯日月.不违卜筮.』注:『日月谓冬夏至.正月及四时也.所不违者.日与牲尸也.』假令不吉.改卜后日.故【箴膏肓】云:『天子郊.以夏正上旬之日.鲁之卜.三正下旬之日.』是虽有常时常日.犹卜日也

及执事.眡涤濯.执事.初为祭祀前祭日之夕.涤濯.谓溉祭器及甑甗之属.〇眡.音视.本又作视.后皆同.涤.直历反.濯.直角反.溉.古爱反.甗.鱼善反.徐音彦.一音言.本又作甗.音历.

文疏『及执事眡涤濯』〇释曰:及.犹至也.谓至祭前夕.大宰眡涤濯.案【春官·小宗伯】『大祭祀眡涤濯』.【大宗伯】亦云『宿眡涤濯』.彼二官亲眡涤濯.大宰尊.亦往莅之.注云『执事.初为祭祀前祭日之夕』.知者.案下经及纳亨者是祭日.此云眡涤濯.【仪礼·特牲】亦云:『前祭日之夕.视壶濯及豆笾』.士卑得与人君同.【少牢】.大夫礼.当祭日摡祭器者.下人君也.注又云『涤濯.谓摡祭器及甑甗之属』.知然者.案【少牢】雍人摡鼎.匕.俎.廪人摡甑.甗.司宫摡豆.笾及勺.爵.此不言匕.俎.豆.笾.勺.爵者.之属中含之

及纳亨.赞王牲事.纳亨.纳牲.将告杀.谓乡祭之晨.既杀以授亨人.凡大祭祀.君亲牵牲.大夫赞之.〇亨.普庚反.注同.刘普孟反.乡.许亮反.

文疏『及纳』至『牲事』〇释曰:及.犹至也.至纳亨者.案【礼记·明堂位】.君肉袒迎牲于门.卿大夫赞君.及杀讫.纳与亨人.故言『纳亨』.云『赞王牲事』者.即是卿大夫赞币一人也

注疏『纳亨』至『赞之』〇释曰:云『纳亨.纳牲.将告杀』者.谓牵牲入时也.【礼器】云『纳牲诏于庭』.杀讫.毛以告纯.血以告杀.腥其俎.肫解而腥之.以此讫.乃纳与亨人.爓祭.此言纳亨者.以牵牲也.云『谓乡祭之晨』者.案【檀弓】云:『周人大事以日出』.故知纳亨是乡祭之晨.此祭天无祼.故先迎牲.若宗庙之祭有祼.而后迎牲也.云『既杀以授亨人』者.案【亨人职】『职外内饔之爨亨』.谓腥其俎后.云『凡大祭祀.君亲牵牲.大夫赞之』者.此【明堂位】文.彼鲁侯用天子礼.故还以引证天子法

及祀之日.赞玉币爵之事.日.旦明也.玉币.所以礼神.玉与币各如其方之色.爵.所以献齐酒.不用玉爵.尚质也.三者执以从.王至而授之.〇齐.才计反.

文疏『及祀』至『之事』〇释曰:及.犹至也.至祭日.谓质明.赞.助也.执此玉币爵三者.助而授王也

注疏『日旦』至『授之』〇释曰:案【特牲】.【少牢】皆质明行事.故知旦明.云『玉币.所以礼神.玉与币各如其方之色』者.上云祀五帝.以为迎气於四郊之外.案【大宗伯】『以玉作六器.以礼天地四方』.又云『青圭礼东方.赤璋礼南方.白琥礼西方.玄璜礼北方』.季夏六月.迎土气於南郊.亦用赤璋.下云牲币.彼虽币不是礼神之币.亦云『各放其器之色』.是其礼神币玉.亦各如其方色也.云『爵所以献齐酒』者.案【幂人】云『疏布幂八尊』.八尊者.五齐三酒之尊.以其祭天无祼.故无彝尊也.云『不用玉爵.尚质也』者.对下经享先王用玉爵.尚文.此祭天不用玉爵.故云尚质.云『三者执以从.王至而授之』者.谓至此祀圆丘方泽祭所而授之.王亲自执玉币.奠於神坐.亲酌以献尸

祀大神示亦如之.大神祇谓天地.〇示.本又作祇.音畿.

文疏『祀大』至『如之』〇释曰:云『祀大神』.谓冬至祭天於圆丘.云『祀大祗』.谓夏至祭地於方泽.『亦如之』者.从掌百官誓戒已下.赞玉币爵之事已上.皆如祀五帝之礼

注疏『大神祇谓天地』〇释曰:此天谓大天.对五帝为小天.此地谓大地.对神州之地为小地.故云天地也

享先王亦如之.赞玉几.玉爵.玉几.所以依神.天子左右玉几.宗庙献用玉爵.〇享.许两反.刘音向.注『享币』同.

文疏『享先』至『玉爵』〇释曰:『亦如之』下别言赞玉几.玉爵.则天地不用玉几.玉爵.其言亦如之者.谓亦赞王牲事.已上不云大者.欲见宗庙六享同然

注疏『玉几』至『玉爵』〇释曰:云『天子左右玉几』者.此是【司几筵】文.彼所云者.谓王受诸侯朝觐会同所设.今此享先王鬼神之几.亦与王平生同.故引为证.此享先王有玉几.玉爵.天地有爵.但不用玉饰.祭宗庙用玉几.天地亦应有质几.不言之者.文不具.云『宗庙献用玉爵』者.按【明堂位】『献用玉盏』.谓王朝践馈献酳尸时.若祼.则用圭瓒也

大朝觐会同.赞玉币.玉献.玉几.玉爵.助王受此四者.时见曰会.殷见曰同.大会同或於春朝.或於秋觐.举春秋则冬夏可知.玉币.诸侯享币也.其合亦如小行人所合六币云.玉献.献国珍异.亦执玉以致之.玉几.王所依也.立而设几.优尊者.玉爵.王礼诸侯之酢爵.王朝诸侯.立依前.南面.其礼之於阼阶上.〇见.贤遍反.下同.朝.直遥反.下文同.酢.音昨.依.於岂反.本亦作扆.

文疏『大朝』至『玉爵』〇释曰:诸侯四时常朝不称大.今朝觐称大者.诸侯为大会同而来.故称大朝觐.赞.助也.助王受此玉币.玉献.玉几.玉爵也

注疏『助王』至『阶上』〇释曰:云『时见曰会』者.此【大宗伯】文.案彼注『时见』者.言无常期.诸侯有不顺服者.其顺服者皆来会以师.助王讨之.故云『时见曰会』.云『殷见曰同』者.亦【大宗伯职】文.殷.犹众也.谓十二岁王如不巡狩.诸侯众来同见天子.故曰『殷见曰同』.云『大会同或於春朝.或於秋觐『者.大会虽无常期.当春来即是春朝.当秋来即是秋觐.当夏来即是夏宗.当冬来即是冬遇.若大同则有常期:春.东方六服尽来.夏.南方六服尽来.秋.冬司农.云『举春秋即冬夏可知』者.经直云『大朝觐』.不言『宗遇』.有宗遇可知.在国行朝礼讫.乃皆为坛於国外而命事焉.云『玉币.诸侯享币也』者.诸侯会同皆依四时常朝.亦春.夏受贽于朝.受享币者於庙.秋冬一受之於庙.受朝既讫.乃受享.献国所有珍异.其行享之时.亦璧琮加束帛以致之.云『其合亦如【小行人】所合六币云』者.案【小行人】所合六币.圭以马.璋以皮.璧以帛.琮以锦.琥以绣.璜以黼.据彼郑注.五等诸侯享天子用璧以帛.享后用琮以锦.则圭以马.璋以皮者.谓二王之后.享天子用圭以马.享后用璋以皮.则琥以绣.璜以黼者.子男自相享法.但【小行人】所云者.谓四时常朝.不见大朝觐会同法.约与四时常朝同.无正文.故言云也.云『玉献.献国珍异.亦执玉以致之』者.谓三享之外.别有献国珍异.亦如三享执玉以致之.故言玉献.谓以玉致献也.云『玉几.王所依也』者.谓王所冯依.云『立而设几.优尊者』.知立而设几者.案【司几筵】云:『大飨射.凡封国.命诸侯.王位设黼依.依前南乡.左右玉几.』是立而设几也.但春夏受享.秋冬一受之於庙.庙中则有扆前设几法.几为坐设.今立而设几.故云优至尊也.云『玉爵.王礼诸侯之酢爵』者.案【大行人】云:『上公再祼而酢.侯伯一祼而酢.子男一祼不酢』.此祼时大宗伯摄祼.非冢宰所赞.但诸侯酢王用玉爵.则冢宰赞王受之.故云赞玉爵.云『王朝诸侯.立扆前.南面』者.此约【司几筵】知之.谓秋冬朝时.云『其礼之於阼阶上』者.言礼之.谓祼诸侯是也.知王在阼阶上者.当依宾主之礼.案【燕礼】.主君在阼.实在牖户之间.故知礼之王在阼阶上也

大丧.赞赠玉.含玉.助王为之也.赠玉.既窆.所以送先王.含玉.死者口实.天子以玉.【杂记】曰:『含者执璧将命曰:寡君使某含.则诸侯含以璧.郑司农云:『含玉.璧琮.』〇含.本又作唅.户暗反.后同.窆.波验反.徐补赠反.琮.才宗反.

文疏『大丧』至『含玉』〇释曰:大丧谓王丧.赞王为此二者也

注疏『助王』至『璧琮』〇释曰:大丧既是王丧.云『助王为之也』者.谓助嗣王也.云『赠玉既窆所以送先王』者.案【既夕】.士礼.既窆谓下棺讫.主人赠用玄纁以入圹.王丧虽无文.应更有加.亦当以玄纁为主也.所赠.亦既窆时也.云『含玉.死者口实』者.案【士丧礼】用贝三.郑注:『左右齻及中.象齧坚.王含用玉.义亦然也.』又【檀弓】云『饭用米贝.不忍虚也.』故云『口实』也.云『天子以玉』者.此云含玉.【玉府】.【典瑞】皆直云玉.无异物之称.对大夫已下不用玉.其实亦为璧形.故引【杂记】.复引先郑为璧琮之形也.但含玉始死用之.赠玉於葬乃用.此文后云含玉者.用之则有先后.此作文先后.无义例.【典瑞】并云『饭玉』.此不云者.文不具也

作大事.则戒于百官.赞王命.助王为教令.【春秋传】曰:『国之大事.在祀与戎.

文疏『作大』至『王命』〇释曰:上已云祀五帝及大神祇祭祀大事.戒百官讫.则此云『作大事.戒于百官』.唯戎事也

注疏『助王』至『与戎』〇释曰:【春秋传】者.成十三年.刘康公.成肃公会诸侯伐秦.成子受脤于社.不敬.刘子曰:『国之大事.在祀与戎.祀有执膰.戎有受脤.神之大节也.今成子惰.弃其命矣.其不反乎.』引之者.证经大事是戎事.连引在祀耳

王眡治朝.则赞听治.治朝在路门外.群臣治事之朝.王视之.则助王平断.

注疏『治朝』至『平断』〇释曰:王有三朝.必知此是路门外朝者.但外朝是断疑狱之朝.路寝庭朝.图宗人.嘉事.二者并於事简.非正朝.故知治朝是路门外.司士所掌者也

眡四方之听朝.亦如之.谓王巡守在外时.〇守.音狩.本亦作狩.后『巡守』皆放此.

注疏『谓王』至『外时』〇释曰:经云『四方听朝.故知巡狩时.此郑据依常者而言.征伐外亦有听朝法.以非常法.故不言也

凡邦之小治.则冢宰听之.待四方之宾客之小治.大事决於王.小事冢宰专平.

文疏『凡邦』至『听之』〇释曰:重出冢宰之名者.据百官总焉.故特云冢宰也

岁终.则令百官府各正其治.受其会.正.正处也.会.大计也.

注疏『正正』至『计也』〇释曰:言『正.正处也』者.经云令百官府各正其治.谓正处其所治文书.大宰乃受其计会也.云『会.大计』者.一岁计会.即【宰夫职】云『岁计曰会』是也

听其致事.而诏王废置.平其事来至者之功状.而奏白王.

文疏『听其』至『废置』〇释曰:百官致其治政功状与冢宰.听断其所置之功状文书.而诏告于王.有功者置之.进其爵.有罪者废之.退其爵也

三岁.则大计群吏之治.而诛赏之.事久则听之:大无功.不徒废.必罪之.大有功.不徒置.必赏之.郑司农云:『三载考绩.

文疏『三岁』至『赏之』〇释曰:三年一闰.天道小成.则大计会百官群吏之治功文书.上计当年.已有废置.今三年上大计.大无功.不徒废.更加罪.大有功.不徒置.更加赏也

注疏『郑司』至『考绩』〇释曰:此【尚书·舜典】文.彼云『三载考绩.黜陟幽明』.彼三年一考.与此同.故引证三岁大计也

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