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三才章第七

孝经注疏作者:李隆基,邢昺发布:福哥

2018-11-13 20:01

卷三 三才章第七

经疏整章.
正义曰:天地谓之二仪.兼人谓之三才.曾子见夫子陈说五等之孝既毕.乃发叹曰:『甚哉.孝之大也.』夫子因其叹美.乃为说天经.地义.人行之事.可教化於人.故以名章.次五孝之后

曾子曰:『甚哉.孝之大也.』参闻行孝无限高卑.始知孝之为大也.子曰:『夫孝.天之经也.地之义也.民之行也.』经.常也.利物为义.孝为百行之首.人之常德.若三辰运天而有常.五土分地而为义也.天地之经.而民是则之.天有常明.地有常利.言人法则天地.亦以孝为常行也.则天之明.因地之利.以顺天下.是以其教不肃而成.其政不严而治.法天明以为常.因地利以行义.顺此以施政教.则不待严肃而成理也.

经疏曾子曰至而治.
正义曰:夫子述上从天子下至庶人五等之孝.后总以结之.语势将毕.欲以更明孝道之大.无以发端.特假曾子叹孝之大.更以弥大之义告之也.曰:夫孝.天之经.地之义.民之行.经.常也.人生天地之间.禀天地之气节.人之所法.是天地之常义也.圣人司牧黔庶.故须则天之常明.因依地之义利.以顺行於天下.是以其为教也.不待肃戒而成也.其为政也.不假威严而自理也

注疏参闻至大也.
正义曰:高谓天子.卑谓庶人.言曾参既闻夫子陈说天子庶人皆当行孝.始知孝之为大也

注疏经常至义也.
正义曰:云『经.常也.利物为义』者.『经.常』即书传通训也.【易·文言】曰『利物足以和义.是『利物为义』也.云『孝为百行之首.人之常德』者.郑注【论语】云:『孝为百行之本.言人之为行.莫先於孝.』案【周易】曰:『常其德.贞.』孝是人所常德也.云『若三辰运天』.谓日月星以时运转於天.【释名】云:『土者吐也.言吐生万物.』【周礼】:『五土十地之利.言孝为百行之首.』是人生有常之德.若日月星辰运行於天而有常.山川原隰分别土地而为利.则知贵贱虽别.必资孝以立身.皆贵法则於天地.然此经全与【左传】郑子大叔答赵简子问礼同.其异一两字而已.明孝之与礼.其义同

注疏天有至行也.
正义曰:云『天有常明』者.谓日月星辰明临於下.纪於四时.人事则之.以『夙兴夜寐.无忝尔所生』.故下文云『则天之明』也.云『地有常利』者.谓山川原隰.动植物产.人事因之.以晨羞夕膳也.色养无违.故下文云『因地之利』也.此皆人能法则天地以为孝行者.故云:『亦以孝为常行也.』上云『天之经.地之义』.此云『天地之经』而不言『义』者.为地有利物之义.亦是天常也.若分而言之.则为义.合而言之.则为常也

注疏法天至理也.
正义曰:云『法天明以为常.因地利以行义』者.上文云『夫孝.天之经.地之义』者.故云『法天明以为常』.释『天之明』也.『因地利以为义』.释『地之利』也.云『顺此以施政教.则不待严肃而成理也』者.经云『其教不肃而成.其政不严而治』.注则以政教相就而明之.严肃相连而释之.从便宜省也.【制旨】曰:『天无立极之统.无以常其明.地无立极之统.无以常其元缺十一字利.人无立身之本.无以常其德.然则三辰迭运.而一以经之者.天利之性也.五土分植.而一以宜之者.大顺之理也.百行殊涂.而一致之者.大中之要也.夫爱始於和.而敬生於顺.是以因和以教爱.则易知而有亲.因顺以教敬.则易从而有功.爱敬之化行.而礼乐之政备矣.圣人则天之明以为经.因地之利以行义.故能不待严肃而成可久可大之业焉.』

先王见教之可以化民也.见因天地教化.民之易也.是故先之以博爱.而民莫遗其亲.君爱其亲.则人化之.无有遗其亲者.陈之於德义.而民兴行.陈说德义之美.为众所慕.则人起心而行之.先之以敬让.而民不争.君行敬让.则人化而不争.导之以礼乐.而民和睦.礼以检其迹.乐以正其心.则和睦矣.示之以好恶.而民知禁.示好以引之.示恶以止之.则人知有禁令.不敢犯也.

经疏先王至知禁.
正义曰:言先王见因天地之常.不肃不严之政教.可以率先化下人也.故须身行博爱之道.以率先之.则人渐其风教.无有遗其亲者.於是陈说德义之美.以顺教诲人.则人起心而行之也.先王又以身行敬让之道.以率先之.则人渐其德而不争竞也.又导之以礼乐之教.正其心迹.则人被其教.自和睦也.又示之以好者必爱之.恶者必讨之.则人见之.而知国有禁也

注疏见因至易也.
正义曰:此依郑注也.言先王见天明地利.有益於人.因之以施化.行之甚易也

注疏君爱至亲者.
正义曰:此依王注也.言君行博爱之道.则人化之.皆能行爱敬.无有遗忘其亲者.即【天子章】之『爱敬尽於事亲.而德义加於百姓』是也

注疏陈说至行之.
正义曰:【易】称『君子进德脩业』.又【论语】云:『义以为质.』又【左传】说赵衰荐郤穀云:『说礼乐而敦【诗】.【书】.【诗】.【书】.义之府也.礼.乐.德之则也.德.义.利之本也.』且德义之利.是为政之本也.言大臣陈说德义之美.是天子所重.为群情所慕.则人起发心志而效行之

注疏君行至不争.
正义曰:此依魏注也.案【礼记·乡饮酒义】云:『先礼而后财.则民作敬让而不争矣.』言君身先行敬让.则天下之人自息贪竞也

注疏礼以至睦矣.
正义曰:此依魏注也.案【礼记】云:『乐由中出.礼自外作.』中.谓心在其中也.外.谓迹见於外也.由心以出者.宜听乐以正之.自迹以见者.当用礼以检之.检之谓检束也.言心迹不违於礼乐.则人当自和睦也

注疏示好至犯也.
正义曰:云『示好以引之.示恶以止之』者.案【乐记】云:『先王之制礼乐也.将以教民平好恶而反人道之正也.』故示有好必赏之.令以引喻之.使其慕而归善也.示有恶必罚之.禁以惩止之.使其惧而不为也.云『则人知有禁令.不敢犯也』者.谓人知好恶.而不犯禁令也

【诗】云:「赫赫师尹.民具尔瞻.」』赫赫.明盛貌也.尹氏为太师.周之三公也.义取大臣助君行化.人皆瞻之也.

经疏诗云至尔瞻.
正义曰:夫子既述先王以身率下.先及大臣助君行化之义毕.乃引【小雅·节南山】诗以证成之.赫赫.明盛之貌也.是太师尹氏也.言助君行化.为人模范.故人皆瞻之

注疏赫赫至之也.
正义曰:『赫赫.明盛貌也.尹氏为太师.周之三公也』者.此【毛传】文.太师.太傅.太保.是周之三公.尹氏时为太师.故曰尹氏也.云『义取大臣助君行化.人皆瞻之也』者.引【诗】大意如此.孔安国曰:『具.皆也.尔.女也.古语或谓「人具尔瞻」.则人皆瞻女也.』此章再言『先之』.是吾身行率先於物也.『陈之』『导之』『示之』.是大臣助君为政也.案【大载礼】云:『昔者舜左禹而右皋陶.不下席而天下大治.夫政之不中.君之过也.政之既中.令之不行.职事者之罪也.』后引【周礼】称三公无官属.与王同职.坐而论道.又案【尚书·益稷篇】称帝曰:『吁.臣哉邻哉.邻哉臣哉.』又曰:『臣作朕股肱耳目.』孔传曰:『言君臣道近.相须而成.言大体若身.君任股肱.臣戴元首之义也.』故【礼·缁衣】称『上好是物.下必有甚者矣.故上之好恶.不可不慎也.是民之表也.【诗】云:「赫赫师尹.民具尔瞻.」【甫刑】曰:「一人有庆.兆民赖之.』【缁衣】之引【诗】.【书】.是明下民从上之义.师尹.大臣也.一人.天子也.谓人君为政.有身行之者.有大臣助行之者.人之从上.非惟从君.亦从论道之大臣.故并引以结之也.此章上言先王.下引师尹.则知君臣同体.相须而成者.谓此也.皇侃以为无先王在上之诗.故断章引大师之什.今不敢也

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