卿大夫章第四

卷二 卿大夫章第四

经疏整章．
正义曰：次诸侯之贵者即卿大夫焉．【说文】云：『卿．章也．』【白虎通】云：『卿之为言章也．章善明理也．大夫之为言大扶．扶进人者也．故传云：进贤达能谓之卿大夫．』【王制】云：『上大夫．卿也．』又【典命】云：『王之卿六命．其大夫四命．』则为卿与大夫异也．今连言者．以其行同也

『非先王之法服不敢服．_{服者．身之表也．先王制五服．各有等差．言卿大夫遵守礼法．不敢僣上逼下．}非先王之法言不敢道．非先王之德行不敢行．_{法言．谓礼法之言．德行．谓道德之行．若言非法．行非德．则亏孝道．故不敢也．}是故非法不言．非道不行．_{言必守法．行必遵道．}口无择言．身无择行．_{言行皆遵法道．所以无可择也．}言满天下无口过．行满天下无怨恶．_{礼法之言．焉．有口过．道德之行．自无怨恶．}三者备矣．然后能守其宗庙．_{三者．服．言．行也．礼：卿大夫立三庙．以奉先祖．言能备此三者．则能长守宗庙之祀．}盖卿大夫之孝也．

经疏非先王至孝也．
正义曰：夫子述诸侯行孝之事终毕．次明卿大夫之行孝也．言大夫委质事君．学以从政．立朝则接对宾客．出聘则将命他邦．服饰．言．行．须遵礼典．非先王礼法之衣服．则不敢服之於身．若非先王礼法之言辞．则不敢道之於口．若非先王道德之景行．亦不敢行之於身．就此三事之中．言行尤须重慎．是故非礼法则不言．非道德则不行．所以口无可择之言．身无可择之行也．使言满天下无口过．行满天下无怨恶．服饰．言．行三者无亏．然后乃能守其先祖之宗庙．盖是卿大夫之行孝也．【援神契】云：『卿大夫行孝曰誉．盖以声誉为义．』谓言行布满天下．能无怨恶．遐迩称誉．是荣亲也．旧说云：『天子．诸侯．各有卿大夫．』此章既云言行满於天下．又引【诗】云：『夙夜匪懈．以事一人』．是举天子卿大夫也．天子卿大夫尚尔．则诸侯卿大夫可知也

注疏服者至逼下．
正义曰：『服者．身之表也』者．此依孔传也．【左传】曰：『衣．身之章也．』彼注云『章贵贱』．言服饰所以章其贵贱．章则表之义也．云『先王制五服．各有等差』者．案【尚书·皋陶篇】曰：『天命有德．五服五章哉．』孔传云：『五服：天子．诸侯．卿．大夫．士之服也．』尊卑采章各异．是有等差也．云『言卿大夫遵守礼法．不敢僣上逼下』者．『僣上』谓服饰过制．僣拟於上也．『逼下』谓服饰俭固．逼迫於下也．卿大夫言必守法．行必遵德．服饰须合礼度．无宜僣逼．故刘炫引【礼】证之曰『君子上不僣上．下不逼下』是也．又案【尚书·益稷篇】称命禹曰：『予欲观古人之象．日．月．星辰．山．龙．华蟲作会．宗彝．藻．火．粉．米．黼．黻絺绣．以五采章施於五色．作服．汝明．』孔传曰：『天子服日．月而下．诸侯自龙衮而下．至黼．黻．士服藻．火．大夫加粉．米．上得兼下．下不得僣上此古之天子冕服十二章．以日．月．星辰及山．龙．华蟲六章画於衣．衣法於天．画之为阳也．以藻．火．粉．米．黼．黻六章绣之於裳．裳法於地．绣之为阴也．日．月．星辰．取照临於下．山取兴云致雨．龙取变化无穷．华蟲谓雉．取耿介．藻取文章．火取炎上以助其德．粉取絜白．米取能养．黼取断割．黻取背恶乡善：皆为百王之明戒．以益其德．诸侯白龙衮而下八章也．四章画於衣．四章绣於裳．大夫藻．火．粉．米四章也．二章画於衣．二章绣於裳孔安国盖约夏．殷章服为说周制．则天子冕服九章．象阳之数极也．案郑注【周礼·司服】称．至周而以日．月．星辰画於旌旗．所谓『三辰旂旗．昭其明也』．又云：『登龙於山．登火於宗彝．尊其神明也．』古文以山为九章之首．火在宗彝之下．周制以龙为九章之首．火在宗彝之上．是登龙於山．登火於宗彝也．又案【司服】云：『王祀昊天上帝则服大裘而冕．祀五帝亦如之．享先王则衮冕．享先公．飨．射则鷩冕．祀四望山川则毳冕．祭社稷．五祀则絺冕．群小祀则玄冕．』而冕服九章也．又案郑注：『九章：初一曰龙．次二曰山．次三曰华蟲．次四曰火．次五曰宗彝．皆画以为缋．次六曰藻．次七曰粉米．次八曰黼．次九曰黻．皆絺以为绣．则衮之衣五章．裳四章．凡九也．鷩画以雉．谓华蟲也．其衣三章．裳四章．凡七也．毳画虎蜼．谓宗彝也．其衣三章．裳二章．凡五也．絺刺粉米．无画也．其衣一章．裳二章．凡三也．玄者衣无文．裳刺黻而已．是以谓玄焉．凡冕服皆玄衣纁裳．』又案【司服】：『公之服自衮冕而下．如王之服．侯伯之服自鷩冕而下．子男之服自毳冕而下．卿大夫之服自玄冕而下．士之服自皮弁而下．如大夫之服．』则周自公侯伯子男．其服之章数又与古之象服差矣

注疏法言至敢也．
正义曰：『法言．谓礼法之言』者．此则【论语】云『非礼勿言』是也．云『德行．谓道德之行』者．即【论语】云『志於道．据於德』是也．『若言非法．行非德』者．即【王制】云『言伪而辩．行伪而坚』是也．云『则亏孝道．故不敢也』者．释所以不敢之意也

注疏言必至遵道．
正义曰：此依王义．释『非法不言．非道不行』也

注疏言行至择也．
正义曰：言不守礼法．行不遵道德．皆已而法之．经言『无择』．谓令言行无可择也

注疏礼法至怨恶．
正义曰：口有过恶者．以言之非礼法．行有怨恶者．以所行非道德也．若言必守法．行必遵道．则口无过怨．恶无从而生

注疏三者至之祀．
正义曰：云『三者．服．言．行者』也．此谓法服．法言．德行也．然言之与行．君子所最谨．出已加人．发迩见远．出言不善．千里违之．其行不善．谴辱斯及．故首章一叙不毁而再叙立身．此章一举法服而三复言行也．则知表身者以言行．不亏不毁犹易．立身难备也．皇侃云：『初陈教本．故举三事．服在身外可见．不假多戒．言行出於内府难明．必须备言．最於后结．宜应总言．』谓人相见．先观容饰．次交言辞．后谓德行．故言三者以服为先．德行为后也．云『礼：卿大夫立三庙』者．义见末章．云『以奉先祖』者．谓奉事其祖考也．云『言能备此三者．则能长守宗庙之祀』者．谓卿大夫若能备服饰．言．行．故能守宗庙也

【诗】云：「夙夜匪懈．以事一人．」』_{夙．早也．懈．惰也．义取为卿大夫能早夜不惰．敬事其君也．}

经疏诗云至一人．
正义曰：夫子既述卿大夫行孝终毕．乃引【大雅·烝民】之诗以结之．言卿大夫当早起夜寐．以事天子．不得懈惰．匪．犹不也

注疏夙夜至君也．
正义曰：『夙．早也．【释古】文．『懈．惰也』．【释言】文．云『义取为卿大夫能早夜不惰』者．引【诗】大意如此．云『敬事其君也』者．释『以事一人』．不言天子而言君者．欲通诸侯卿大夫也