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天子章第二

孝经注疏作者:李隆基,邢昺发布:福哥

2018-11-13 20:01

卷一天子章第二

经疏整章.
正义曰:前【开宗明义章】虽通贵贱.其迹未著.此故已下至於【庶人】.凡有五章.谓之五孝.各说行孝奉亲之事而立教焉.天子至尊.故标居其首.案【礼记·表记】云:『惟天子受命於天.故曰天子.』【白虎通】云:『王者父天母地.故曰天子.虞夏以上.未有此名.殷周以来.始谓王者为天子也.』

子曰:『爱亲者.不敢恶於人.博爱也.敬亲者.不敢慢於人.广敬也.爱敬尽於事亲.而德教加於百姓.刑于四海.刑.法也.君行博爱广敬之道.使人皆不慢恶其亲.则德教加被天下.当为四夷之所法则也.盖天子之孝也.盖.犹略也.孝道广大.此略言之.

经疏子曰孝也
正义曰:此陈天子之孝也.所谓『爱亲』者.是天子身行爱敬也.『不敢恶於人』.『不敢慢於人』者.是天子施化.使天下之人皆行爱敬.不敢慢恶於其亲也.亲.谓其父母也.言天子岂唯因心内恕.克己复礼.自行爱敬而已.亦当设教施令.使天下之人不慢恶於其父母.如此.则至德要道之教.加被天下.亦当使四海蛮夷.慕化而法则之.此盖是天子之行孝也.【孝经·援神契】云:『天子孝曰就.言德被天下.泽及万物.始终成就.荣其祖考也.』五等之孝.惟於【天子章】称『子曰』者.皇侃云:『上陈天子极尊.下列庶人极卑.尊卑既异.恐嫌为孝之理有别.故以一「子曰」通冠五章.明尊卑贵贱有殊.而奉亲之道无二.』

注疏博爱也.
正义曰:此依魏注也.博.大也.言君爱亲.又施德教於人.使人皆爱其亲.不敢有恶其父母者.是博爱也

注疏广敬也.
正义曰:此依魏注也.广亦大也.言君敬亲.又施德教於人.使人皆敬其亲.不敢有慢其父母者.是广敬也.孔传以人为天下众人.言君爱敬己亲.则能推己及物.谓有天下者.爱敬天下之人.有一国者.爱敬一国之人也.不恶者.为君常思安人.为其兴利除害.则上下无怨.是为至德也.不慢者.则【曲礼】曰『毋不敬』.【书】曰『为人上者.奈何不敬.』君能不慢於人.修己以安百姓.则千万人悦.是为要道也.上施德教.人用和睦.则分崩离析.无由而生也.案【礼记·祭义】称有虞氏贵德而尚齿.夏后氏贵爵而尚齿.殷人贵富而尚齿.周人贵亲而尚齿.虞.夏.殷.周.天下之盛王也.未有遗年者.年之贵乎.天下久矣.次乎事亲也.斯亦不敢慢於人也.所以於【天子章】明爱敬者.王肃.韦昭云:天子居四海之上.为教训之主.为教易行.故寄易行者宣之.然爱之与敬.解者众多.沈宏云:『亲至结心为爱.崇恪表迹为敬.』刘炫云:『爱恶俱在於心.敬慢并见於貌.爱者隐惜而结於内.敬者严肃而形於外.』皇侃云:『爱敬各有心迹.烝烝至惜.是为爱心.温清搔摩.是为爱迹.肃肃悚栗.是为敬心.拜伏擎跪.是为敬迹.』旧说云:『爱生於真.敬起自严.孝是真性.故先爱后敬也.』旧问曰:『天子以爱敬为孝.及庶人以躬耕为孝.王者并相通否.』梁王答云:『天子既极爱敬.必须五等行之.然后乃成.庶人虽在躬耕.岂不爱敬.及不骄不溢已下事邪.』以此言之.五等之孝.反相通也.然诸侯言保社稷.大夫言守宗庙.士言保其禄位而守其祭祀.以则言之.天子当云保其天下.庶人当言保其田农.此略之不言.何也.【左传】曰:『天子守在四夷.』故『爱敬尽於事亲』之下.而言『德教加於百姓.刑于四海』.保守之理已定.不烦更言保也.庶人用天之道.分地之利.谨身节用.保守田农.不离於此.既无守任.不假旨保守也

注疏刑法至则也.
正义曰:『刑.法也』.【释诂】文.云『君行博爱广敬之道.使人皆不慢恶其亲』者.是天子爱敬尽於事亲.又施德教.使天下之人皆不敢慢恶其亲也.云『则德教加被於天下』者.释『刑於四海』也.百姓.谓天下之人皆有族姓.言百.举其多也.【尚书】云『平章百姓』.则谓百姓为百官.为下有『黎民』之文.所以百姓非兆庶也.此经『德教加於百姓』.则谓天下百姓.为与『刑于四海』相对.四海既是四夷.则此百姓自然是天下兆庶也.经典通谓四夷为四海.案【周礼】.【礼记】.【尔雅】皆言东夷.西戎.南蛮.北狄谓之四夷.或云四海.故注以四夷释四海也.孙炎曰:『海者.晦暗无知也.』

注疏盖犹至略言之.
正义曰:此依魏注也.案孔传云:『盖者.辜较之辞.』刘炫云:『辜较犹梗概也.孝道既广.此才举其大略也.』刘瓛云:『盖者.不终尽之辞.明孝道之广大.此略言之也.』皇侃云:『略陈如此.未能究竟.』是也.郑注云『盖者谦辞』.据此而言.盖非谦也.刘炫駮云:『若以制作须谦.则庶人亦当谦矣.苟以名位须谦.夫子曾为大夫.於士何谦.而亦云盖也.斯则卿士以上之言.盖者并非谦辞可知也.』

【甫刑】云:「一人有庆.兆民赖之.」』甫刑.即【尚书·吕刑】也.一人.天子也.庆.善也.十亿曰兆.义取天子行孝.兆人皆赖其善.

经疏甫刑至赖之.
正义曰:『夫子述天子之行孝既毕.乃引【尚书·甫刑篇】之言以结成其义.庆.善也.言天子一人有善.则天下兆庶皆倚赖之也.善则爱敬是也.『一人有庆』.结『爱敬尽於事亲』已上也.『兆民赖之』.结『而德教加於百姓』已下也

注疏甫刑至其善.
正义曰:云『【甫刑】即【尚书·吕刑】也』者.【尚书】有【吕刑】而无【甫刑】也.案【礼记·缁衣篇】孔子两引【甫刑】辞.与【吕刑】无别.则孔子之代以【甫刑】命篇明矣.今【尚书】为【吕刑】者.孔安国云:『后为甫侯.故称【甫刑】.』知者.以【诗·大雅·嵩高】之篇宣王之诗.云『生甫及申』.【扬之水】为平王之诗.『不与我戍甫』.明子孙改封为甫侯.不知因吕国改作甫名.不知别封馀国而为甫号.然子孙封甫.穆王时未有甫名.而称为【甫刑】者.后人以子孙之国号名之也.犹若叔虞初封於唐.子孙封晋.而【史记】称【晋世家】也.刘炫以为遭秦焚书.各信其学.后人不能改正而两存之也者.非也.诸章皆引【诗】.此章独引【书】者.以孔子之言布在方策.言必皆引【诗】.【书】证事.示不冯虚说.义当【诗】意则引【诗】.义当【易】意则引【易】.此章与【书】意义相契.故引为证也.郑注以【书】录王事.故证【天子】之章.以为引类得象.然引【大雅】证大夫.引【曹风】证圣治.岂引类得象乎.此不取也.云『一人.天子也.』者.依孔传也.旧说天子自称则言『予一人』.予.我也.言我虽身处上位.犹是人中之一耳.与人不异.是谦也.若臣人称之.则惟言『一人』.言四海之内惟一人.乃为尊称也.天子者.帝王之爵.犹公.侯.伯.子.男五等之称.云『庆.善也』.【书】.【传】通也.云『十亿曰兆』者.古数为然.云『义取天子行孝.兆人皆赖其善』者.释『一人有庆.兆民赖之』也.姓言百.民称兆.皆举其多也

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