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开宗明义章第一

孝经注疏作者:李隆基,邢昺发布:福哥

2018-11-13 20:01

卷一 开宗明义章第一

经疏整章.
正义曰:开.张也.宗.本也.明.显也.义.理也.言此章开张一经之宗本.显明五孝之义理.故曰【开宗明义章】也.第.次也.一.数之始也.以此章总标.诸章以次结之.故为第一.冠诸章之首焉.案【孝经】遭秦坑焚之后.为河间颜芝所藏.初除挟书之律.芝子贞始出之.长孙氏及江翁.后仓.翼奉.张禹等所说皆十八章.及鲁恭王坏孔子宅.得古文二十二章.孔安国作传.刘向校经籍.比量二本.除其烦惑.以十八章为定.而不列名.又有荀昶集其录及诸家疏.并无章名.而【援神契】自【天子】至【庶人】五章.唯皇侃标其目而冠於章首.今郑注见章名.岂先有改除.近人追远而为之也.御注依古今集详议.儒官连状题其章名.重加商量.遂依所请.『章』者.明也.谓分析科段.使理章明.【说文】曰:『乐歌竟为一章.章字从音.从十.』谓从一至十.十.数之终.诸书言章者.盖因【风】.【雅】.凡有科段.皆谓之章焉.言天子.庶人虽列贵贱.而立身行道.无限高卑.故次首章先陈天子.等差其贵贱以至庶人.次及【三才】.【孝治】.【圣治】三章.并叙德教之所由生也.【纪孝行章】叙孝子事亲为先.与五刑相因.即夫孝始於事亲也.【广要道章】.【广扬名章】即先王有至德要道.扬名於后世也.扬名之上.因谏争之臣.从谏之君.必有应感.三章相次.不离於扬名.【事君章】即忠於事君也.【丧亲章】继於诸章之末.言孝子事亲之道纪也.皇侃以【开宗】及【纪孝行】.【丧亲】等三章通於贵贱.今案【谏争章】大夫已上皆有争臣.而士有争友.父有争子.亦该贵贱.则通於贵贱者有四焉

仲尼居.仲尼.孔子字.居.谓闲居.曾子侍.曾子.孔子弟子.侍.谓侍坐.

经疏仲尼居.曾子侍.
正义曰:夫子以六经设教.随事表名.虽道由孝生.而孝纲未举.将欲开明其道.垂之来裔.以曾参之孝.先有重名.乃假因閒居.为之陈说.自摽已字.称『仲尼居』.呼参为子.称『曾子侍』.建此两句.以起师资问答之体.似若别有承受而记录之

注疏仲尼至閒居.
正义曰:云『仲尼.孔子字』者.案【家语】云:『孔子父叔梁纥.娶颜氏之女徵在.徵在既往庙见.以夫年长.惧不时有男.而私祷尼丘山以祈焉.孔子故名丘.字仲尼.夫伯仲者.长幼之次也.仲尼有兄字伯.故曰仲.』其名则案桓六年【左传】:『申繻曰:名有五.其三曰以类命为象.』杜注云:『若孔子首象尼丘.盖以孔子生而圩顶.象尼丘山.故名丘.字仲尼.』而刘瓛述张禹之义.以为仲者中也.尼者和也.言孔子有中和之德.故曰仲尼.殷仲文又云:『失子深敬孝道.故称表德之字.』及梁武帝又以丘为聚.以尼为和.今并不取.仲尼之先.殷之后也.案【史记·殷本纪】曰:『帝喾之子契为尧司徒.有功.尧封之於商.赐姓子氏.契后世孙汤灭夏而为天子.至汤裔孙有位无道.周武王杀之.封其庶兄微子启於宋.』案【家语】又【孔子世家】皆云:『孔子其先宋人也.宋襄公有子弗父何.长而当立.让其弟厉公.何生宋父周.周生世子胜.胜生正考父.正考父受命为宋卿.生孔父嘉.嘉别为公族.故其后以孔为氏.』或以为用乙配子.或以滴溜穿石.其言不经.今不取也.孔父嘉生木金父.木金父生皋夷父.皋夷父生防叔.避华氏之祸而奔鲁.防叔生伯夏.伯夏生叔梁纥.纥生孔子也.云『居.谓閒居』者.【古文孝经】云『仲尼閒居』.盖为乘閒居而坐.与【论语】云『居.吾语汝』义同.而与下章『居则致其敬』不同

注疏曾子至侍坐.
正义曰:云『曾子.孔子弟子』者.案【史记·仲尼弟子传】称:『曾参.南武城人.字子舆.少孔子四十六岁.孔子以为能通孝道.故授之业.作【孝经】.死於鲁.』故知是仲尼弟子也.云『侍.谓侍坐』者.言侍孔子而坐也.案古文云『曾子侍坐』.故知侍谓侍坐也.卑者在尊侧曰侍.故经谓之侍.凡侍有坐有立.此曾子侍即侍坐也.【曲礼】有侍坐於先生.侍坐於所尊.侍坐於君子.据此而言.明侍坐於夫子也

子曰:『先王有至德要道.以顺天下.民用和睦.上下无怨.孝者.德之至.道之要也.言先代圣德之主.能顺天下人心.行此至要之化.则上下臣人.和睦无怨.汝知之乎.』曾子避席曰:『参不敏.何足以知之.』参.曾子名也.礼:师有问.避席起答.敏.达也.言参不达.何足知此至要之义.子曰:『夫孝.德之本也.人之行莫大於孝.故为德本.教之所由生也.言教从孝而生.复坐.吾语汝.曾参起对.故使复坐.

经疏子曰至语汝.
正义曰:『子』者.孔子自谓.案【公羊传】云:『子者.男子通称也.』古者谓师为子.故夫子以子自称.『曰』者.辞也.言先代圣帝明王.皆行至美之德.要约之道.以顺天下人心而教化之.天下之人.被服其教.用此之故.并自相和睦.上下尊卑.无相怨者.参.汝能知之乎.又假言参闻夫子之说.乃避所居之席.起而对曰:参性不聪敏.何足以知先王至德要道之言义.既叙曾子不知.夫子又为释之曰:夫孝.德行之根本也.释『先王有至德要道』.谓至德要道.元出於孝.孝为之本也.云『教之所生也』者.此释『以顺天下.民用和睦.上下无怨』.谓王教由孝而生也.孝道深广.非立可终.故使『复坐.吾语汝』也

注疏孝者至无怨.
正义曰:云『孝者.德之至.道之要也』者.依王肃义.德以孝而至.道以孝而要.是道德不离於孝.殷仲文曰:『穷理之至.以一管众为要.』刘炫曰:『性未达.何足知.』言性未达.何足知至要之义者.谓自云性不达.何足知此先王至德要道之义也

注疏人之至德本.
正义曰:此依郑注引其【圣治章】文也.言孝行最大.故为德之本也.德则至德也

注疏言教从孝而生.
正义曰:此依韦注也.案【礼记·祭义】称曾子云:『众之本教曰孝.』【尚书】:『敬敷五教.』解者谓教父以义.教母以慈.教兄以友.教弟以恭.教子以孝.举此.则其余顺人之教皆可知也

注疏曾参至复坐
正义曰:此义已见於上

身体发肤.受之父母.不敢毁伤.孝之始也.父母全而生之.已当全而归之.故不敢毁伤.立身行道.扬名於后世.以显父母.孝之终也.言能立身行此孝道.自然名扬后世.光显其亲.故行孝以不毁为先.扬名为后.

经疏身体至终也.
正义曰:身谓躬也.体谓四支也.发谓毛发.肤谓皮肤.【礼运】曰:『四体既正.肤革充盈.』【诗】曰:『鬓发如云.』此则身体发肤之谓也.言为人子者.常须戒慎.战战兢兢.恐致毁伤.此行孝之始也.又言孝行非唯不毁而已.须成立其身.使善名扬於后代.以光荣其父母.此孝行之终也.若行孝道.不至扬名荣亲.则未得为立身也

注疏父母至毁伤.
正义曰:云『父母全而生之.已当全而归之』者.此依郑注引【祭义】乐正子春之言也.言子之初生.受全体於父母.故当常自念虑.至死全而归之.若曾子『启手启足』之类是也.云『故不敢毁伤』者.毁谓亏辱.伤谓损伤.故夫子云:『不亏其体.不辱其身.可谓全矣.』及郑注【周礼】『禁杀戮』云『见血为伤』是也

注疏言能至其后.
正义曰:云『能言立身行此孝道』者.谓人将立其身.先须行此孝道也.其行孝道之事.则下文『始於事亲.中於事君』是也.云『自然名扬后世.光荣其亲』者.皇侃云:『若生能行孝.没而扬名.则身有德誉.乃能光荣其父母也.』因引【祭义】曰:『孝也者.国人称原然.曰:幸哉.有子如此.』又引【哀公问】称孔子对曰:『君子也者.人之成名也.百姓归之名.谓之君子之子.是使其亲为君子也.』此则扬名荣亲也.云『故行孝以不毁为先』者.全其身为孝子之始也.云『扬名为后』者.谓后行孝道为孝之终也.夫不敢毁伤.阖棺乃止.立身行道.弱冠须明经.虽言其始终.此略示有先后.非谓不敢毁伤唯在於始.立身独在於终也.明不敢毁伤.立身行道.从始至末.两行无怠.此於次有先后.非於事理有终始也

夫孝始於事亲.中於事君.终於立身.言行孝以事亲为始.事君为中.忠孝道著.乃能扬名荣亲.故曰终於立身也.

经疏夫孝至立身.
正义曰:夫为人子者.先能全身而后能行其道也.夫行道者.谓先能事亲而后能立其身.前言立身.末示其迹.其迹.始者在於内事其亲也.中者在於出事其主.忠孝皆备.扬名荣亲.是终於立身也

注疏言行至身也.
正义曰:云『言行孝以事亲为始.事君为中』者.此释始於事亲.中於事君也.云『忠孝道著.乃能扬名荣亲.故曰终於立身也』者.此释终於立身也.然能事亲事君.理兼士庶.则终於立身.此通贵贱焉.郑玄以为『父母生之.是事亲为始.四十强而仕.是事君为中.七十致仕.是立身为终也』者.刘炫驳云:『若以始为在家.终为致仕.则兆庶皆能有始.人君所以无终.若以年七十者始为孝终.不致仕者皆为不立.则中寿之辈尽曰不终.颜子之流亦无所立矣.』

【大雅】云:「无念尔祖.聿脩厥德.」』【诗·大雅】也.无念.念也.聿.述也.厥.其也.义取恒念先祖.述脩其德.

经疏大雅至厥德.
正义曰:夫子叙述立身行道扬名之义既毕.乃引【大雅·文王】之诗以结之.言凡为人子孙者.常念尔之先祖.常述修其功德也

注疏诗大至其德.
正义曰:云『无念.念也』.『聿.述也』.此并【毛传】文.『厥.其也』.【释言】文.云『义取常念先祖.述脩其德』者.此依孔传也.谓述修先祖之德而行之.此经有十一章引【诗】及【书】.刘炫云:『夫子叙经.申述先王之道.【诗】.【书】之语.事有当其义者.则引而证之.示言不虚发也.七章不引者.或事义相违.或文势自足.则不引也.五经唯【传】引【诗】.而【礼】则杂引.【诗】.【书】及【易】并意及则引.若泛指.则云「【诗】曰」.「【诗】云」.若指四始之名.即云【国风】.【大雅】.【小雅】.【鲁颂】.【商颂】.若指篇名.即言「【勺】曰」.「【武】曰」:皆随所便而引之.无定例也.』郑注云:『雅者.正也.方始发章.以正为始.』亦无取焉

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