2017-12-24 14:52
一
釋舉事以名篇。
一
注駑驥各適於身而足。
疏齕，齧也；踐，履；禦，捍；翹，舉也。夫蹄踐霜雪，毛禦風寒，飢即齕草，渴即飲水，逸豫適性，即舉足而跳躑，求稟乎造物，故真性豈願羈馽皁棧而為服養之乎！況萬有參差，咸資素分，安排任性，各得逍遙，不矜不企，即生涯可保。
釋『馬』，釋名云：武也。王弼注易云：在下而行者也。『蹄』音提。司馬云：馬足甲也。『禦』魚呂反。廣雅云：敵也。崔本作辟。『齕』恨發反，又胡切反。『翹』祁饒反。『足』崔本作尾。『而陸』，司馬云：陸，跳也。字書作𩣱。𩣱，馬健也。◎慶藩案：釋文崔本作翹尾，引司馬云，陸，跳也。字書作𩣱，馬健也。今案足作尾是也。文選〔郭景純〕江賦注引莊子正作尾，陸作踛，云：踛，音六。廣韻：踛，力竹切，翹踛也。踛依字當作䟸。說文：䟸，曲脛也，讀若逵。是踛即䟸之異體。逵從辵坴，踛從足坴，古足辵之字多互用，形相似也。據選注所引，知陸乃踛之訛。『駑』音奴，惡馬也。『驥』音冀，千里善馬也。
二
注馬之真性，非辭鞍而惡乘，但無羨於榮華。
疏義，養也，謂是貴人養衛之臺觀也。亦言：義臺，猶靈臺也。路，大也，正也，即正寢之大殿也。言馬之為性，欣於原野，雖有高臺大殿，無所用之。況清虛之士，淳樸之民，樂彼茅茨，安茲甕牖，假使丹楹刻桷，於我何為！
釋『義』許宜反，又如字。徐音儀，崔本同。一本作羲。『臺』，崔云：義臺，猶靈臺也。『路寢』，路，正也，大也。崔云：路寢，正室。◎慶藩案：史記魏世家索隱引司馬云：義臺，臺名。釋文闕。◎俞樾曰：義，徐音儀，當從之。周官肆師職鄭注曰：故書儀為義。是義即古儀字也。儀臺，猶言容臺。淮南子覽冥篇容臺振而掩覆，高注曰：容臺，行禮容之臺。儀與容，異名同實，蓋是行禮儀之臺，故曰儀臺也。『而惡』烏路反。
三
注有意治之，則不治矣。治之為善，斯不善也。
疏列子云：姓孫，名陽，字伯樂，秦穆公時善治馬人。燒，鐵炙之也。剔，謂翦其毛；刻，謂削其蹄；雒，謂著籠頭也。羈，謂連枝絆也；馽，謂約前兩腳也。皁，謂槽櫪也。棧，編木為椗，安馬腳下，以去其濕，所謂馬床也。夫不能任馬真性，而橫見燒剔，既乖天理，而死者已多。況無心徇物，性命所以安全；有意治之，天年於焉夭折。
釋『伯樂』音洛，下同。伯樂，姓孫，名陽，善馭馬。石氏星經云：伯樂，天星名，主典天馬。孫陽善馭，故以為名。『剔之』敕歷反。字林云：剃也。徐詩赤反。向崔本作鬄。向音郝。『雒之』音洛。司馬云：燒，謂燒鐵以爍之；剔，謂翦其毛；刻，謂削其甲；雒，謂羈雒其頭也。◎王念孫曰：司馬彪曰，雒，謂羈絡其頭也。案雒讀為鉻，音落。字或作㓢，通作雒，又通作落。鉻之言落也，剔去毛鬣爪甲謂之鉻。說文曰：鉻，𩮜也。廣雅曰：雒，剔也。吳子治兵篇說畜馬之法云：刻剔毛鬣，謹落四下。此云燒之剔之刻之雒之，語意略相似。司馬以鉻為羈絡，非也。下文連之以羈馽，乃始言羈絡耳。◎家世父曰：司馬云，刻，謂削其甲；雒，謂羈雒其頭也。是通雒為絡。疑上四者專就馬身言之，下文羈馽皁棧，始及銜勒之事。雒當為烙，所謂火鍼曰烙也。杜甫詩，細看六印帶官字，六印，亦作火印。刻，謂鑿蹄；雒，謂印烙。燒之剔之以理其毛色。刻之雒之以存其表識。作絡者非也。◎俞樾曰：司馬彪解雒之曰，謂羈雒其頭也，是以雒為絡之假字。然下文連之以羈馽，乃始言羈絡之事，此恐非也。雒疑當為烙。說文火部新附有烙字，曰：灼也。今官馬以火烙其皮毛為識，即其事矣。『羈』居宜反。廣雅云：勒也。『馽』丁邑反，徐丁立反，絆也。李音述。本或作馵，非也。馵音之樹反。司馬向崔本並作馽。向云：馬氏音竦。崔云：絆前兩足也。◎盧文弨曰：舊本無音字，案例當有，今增。『編之』必然反。『皁』才老反，櫪也。一云：槽也。崔云：馬閑也。『棧』土〔士〕一板反。徐在簡反，又士諫反。編木作靈似〔靈〕床曰棧，以禦濕也。崔云：木棚也。◎盧文弨曰：靈即櫺字。濕當作溼，後人多混用。棚，疑當作柵。◎慶藩案：文選顏延年赭白馬賦注、潘安仁馬汧督誄注引司馬云：皁，櫪也。棧，若櫺床，施之溼地也。釋文闕。『不治』直吏反。
四
注夫善御者，將以盡其能也。盡能在於自任，而乃走作馳步，求其過能之用，故有不堪而多死焉。若乃任駑驥之力，適遲疾之分，雖則足跡接乎八荒之表，而眾馬之性全矣。而惑二者聞任馬之性，乃謂放而不乘；聞無為之風，遂云行不如臥；何其往而不返哉！斯失乎莊生之旨遠矣。
疏橛，銜也，謂以寶物飾於鑣也。帶皮曰鞭，無皮曰筴，俱是馬杖也。夫馳驟過分，飢渴失常，整之以衡扼，齊之以鑣轡，威之以鞭筴，而求其以分外之能，故駑駘不堪，而凡已過半。聖智治物，其損亦然。
釋『驟』士救反。『橛』向徐其月反。司馬云：銜也。崔云：鑣也。『飾』徐音式。司馬云：排銜也，謂加飾於馬鑣也。◎慶藩案：文選潘安仁西征賦注引司馬云：橛，騑馬口中長銜也。與釋文異。◎又案橛，一作橛。說文齺下曰：齺，馬口中橛也。史記索隱引周輿服志云：鉤逆上者為橛，橛在銜中，以鐵為之，大如雞子。漢書司馬相如傳張揖注曰：銜，馬勒銜也。橛，騑馬口長銜也。韓子姦劫弒臣篇無垂策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬，鹽鐵論刑德篇猶無銜橛而禦捍馬也，是銜與橛皆所以制馬者。『鞭』必然反。『筴』初革反。杜注左傳云：馬檛也。檛，音竹瓜反。
五
疏範土曰陶。陶，化也，亦窰也。埴，黏也，亦土也。謂陶者善能調和水土而為瓦器，運用方圓，必中規矩也。
釋『陶』道刀反，謂窰也。窰，音弋消反。『埴』徐時力反。崔云：土也。司馬云：埴土可以為陶器。尚書傳云：土黏曰埴。釋名云：埴，膱也。膱音之食反。『中規』丁仲反。下皆同。
六
疏鉤，曲也。繩，直也。謂匠人機巧，善能治木，木之曲直，必中鉤繩。
釋『應繩』，應對之應。後不音者倣此。
七
疏土木之性，稟之造物，不求曲直，豈慕方圓；陶者匠人，浪為臧否。
八
注世以任自然而不加巧者為不善於治也，揉曲為直，厲駑習驥，能為規矩以矯拂其性，使死而後已，乃謂之善治也，不亦過乎！
疏此總舉前文以合其譬。然世情愚惑，以治為善，不治之為偽，偽莫大焉。
釋『揉曲』汝久反。『矯』居兆反。『拂』房弗反。
校
一、士字依世德堂本及釋文原本改。
二、世德堂本惑作或。
一
注以不治治之，乃善治也。
疏然，猶如此也。莊子云：我意謂善治天下，不如向來陶匠等也。善治之術，列在下文。
二
注夫民之德，小異而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可廢者，耕織也；此天下之所同而為本者也。守斯道者，無為之至也。
疏彼民，黎首也。言蒼生皆有真常之性而不假於物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云，性之不可去者衣食，事之不可廢者耕織，此天下之所同而為本也，守斯道也，無為至矣。
釋『去者』羌呂反。
三
注放之而自一耳，非黨也，故謂之天放。
疏黨，偏也。命，名也。天，自然也。夫虛通一道，亭毒群生，長之育之，無偏無黨。若有心治物，則乖彼天然，直置放任，則物皆自足，故名曰天放也。
釋『天放』，如字。崔本作牧，云：養也。
四
注此自足於內，無所求及之貌。
疏填填，滿足之心。顛顛，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之時，心既遣於是非，行亦忘乎物我。所以守真內足，填填而處無為；自不外求，顛顛而游於虛淡。
釋『填填』徐音田，又徒偃反。質重貌。崔云：重遲也。一云：詳徐貌。淮南作莫莫。『顛顛』丁田反。崔云：專一也。淮南作瞑瞑。
五
注不求非望之利，故止於一家而足。
疏蹊，徑；隧，道也。舟，船也。當是時，即至德之世也。人知守分，物皆淳樸，不伐不奪，徑道所以可遺；莫往莫來，船橋於是乎廢。
釋『蹊』徐音兮。李云：徑也。『隧』徐音遂。崔云：道也。
六
注混茫而同得也，則與一世而淡漠焉，豈國異而家殊哉！
疏夫混茫之世，淳和淡漠。故無情萬物，連接而共里閭；有識群生，係屬而同鄉縣；豈國異政而家殊俗哉！
釋『連屬其鄉』，王云：既無國異家殊，故其鄉連屬。『混』胡本反。『茫』莫剛反。『淡』徒暫反。『漠』音莫。
七
注足性而止，無吞夷之欲，故物全。
疏飛禽走獸不害，所以成群；蔬草果木不伐，遂其盛茂。
釋『遂長』丁丈反，又直良反。『無吞』敦恩反，又音天。
八
注與物無害，故物馴也。
疏人無害物之心，物無畏人之慮。故山禽野獸，可羈係而遨遊；鳥鵲巢窠，可攀援而窺望也。
釋『攀』本又作扳，普班反。『援』音袁。廣雅云：牽也，引也。『闚』去規反。『物馴』似遵反，或音純。