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二战之后，东亚国家和地区有四种文化背景：[wiki]儒学文化[/wiki]、共产主义、佛教、伊斯兰教。经济起飞的国家和地区都以[wiki]儒学[/wiki]为背影，“四小龙”台湾、香港、新加坡、韩国之外，还有日本。（日本某大公司把《大学》作为培训职员的必修课）。国际传说，儒学有发展经济的潜力。 1980年代，一些共产主义者开始研究儒学；1984年成立中国[wiki]孔子[/wiki]基金会，1986年出版《[wiki]孔子研究[/wiki]》杂志。1998年，中国大百科全书出版社周小平女士送我一部《中国儒学百科全书》，我也开始自修儒学，目的是想知道：什么是儒学，儒学在21世纪有点什么用处。我九十二岁开始学儒，难于达到一知半解，只能希望半知略解了。这里是我学儒笔记的部分摘录。山门外谈禅，不免尽说外行话。敬请读者指正。 儒学的来源
[wiki]夏[/wiki][wiki]商[/wiki][wiki]周[/wiki]三代的文化积累，留下六部古书《[wiki]诗[/wiki]》《[wiki]书[/wiki]》《[wiki]周易[/wiki]》《[wiki]礼[/wiki]》《[wiki]乐[/wiki]》《[wiki]春秋[/wiki]》，称[wiki]六经[/wiki]。《乐》失传，成五经。先秦诸子都从六经吸取营养。孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，作《春秋》，融汇古训，演绎新知，谓之儒。儒，原为治丧相礼的巫术，后来演变成为传布教化的职业。孔子以前就有儒，孔子开创系统的儒家学说。儒学开创于孔子，发扬于孟子，后世继承，历代有变化，但是，孔孟的[wiki]仁义[/wiki]原理不变，所以儒学又称孔孟之学。 孔孟之学
孔子学说以“仁”为核心，以“修己”和“安人”为基本内容。“仁”从人从二，二人共处就需要行为选择。孔子选择“爱”作为共处原则。“仁”就是“爱人”。“己欲立而立人、己欲达而达人”。“修己”是完善自己的人格。“安人”是为社会服务，使人民安居乐业。“修己以安人”，“修己以安百姓”。 春秋末，诸侯兼并，民不聊生，孔子希望重建[wiki]西周[/wiki]的安定社会。理想未能实现，退而办教育。原来只有“官学”，入学限于“国子”（高干子弟），孔子首创私学，因材施教，有教无类，实行教育民办，提倡学术自由。孔子“学而不厌、诲人不倦”。弟子三千人，来自十来个国家，学成的贤者七十二人。在春秋时代，这是大规模的教育事业。（“[wiki]有教无类[/wiki]”，美国加州大学刻石立碑于校园，译曰：Teaching knows no bounds．） 孔子只谈现世，不谈来生，“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。孔子很少谈“性”和“天道”。子贡说：“夫子之性与天道，不可得而知也”。孔子学说侧重社会实践，不作玄虚空谈，与其说是哲学，不如说是人文社会科学。 [wiki]孟子[/wiki]比孔子晚一百多年，继承孔子而发扬孔子。孟子认为，向善要求和为善能力是“人之所以异于禽兽者”。人，生而有“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，能做出道德行为的选择。关于修己，他提出“存心养性、寡欲养气”。关于安人，他从“仁政”引出“民贵君轻”的民本理论。“民为贵，社稷次之，君为轻”。（明太祖[wiki]朱元璋[/wiki]因孟子说民贵君轻而把孟子逐出孔庙！） [wiki]法家[/wiki]主张“耕战”，以暴力统一天下。孟子主张[wiki]仁政[/wiki]和[wiki]王道[/wiki]，得民心者得天下。残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍身取义”，真理重于生命。 [wiki]秦始皇[/wiki][wiki]焚书坑儒[/wiki]，以吏为师，许多儒生以身殉学，私人办学的自由没有了。 儒外学术的冲击 汉初以来，儒学不断受到儒外学术的冲击，发生量变和质变。
（1）[wiki]阴阳五行[/wiki]说的介入 汉初重[wiki]黄老[/wiki]，[wiki]无为而治[/wiki]，休养生息。[wiki]汉武帝[/wiki]积极建国，采取[wiki]董仲舒[/wiki]建议，罢黜百家、独尊儒术。[wiki]先秦[/wiki]多国相争，百家争鸣；汉代统一天下，统一官学。法家残暴，[wiki]道家[/wiki]虚无，[wiki]墨家[/wiki]偏激，[wiki]儒家[/wiki][wiki]中庸[/wiki]。儒家是太平时期的选择。儒家也需要法律，儒家和法家的分别，不在要不要法律，而在儒家以法律辅助仁政，法家以法律施行暴政。 董仲舒提出“[wiki]三纲[/wiki]”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）和“[wiki]五常[/wiki]”（仁义礼智信），使儒学教义系统化和公式化。但是他认为“天人同类、相互感应”，提出“天人感应说”，把天看作人格天，并且引进[wiki]阴阳[/wiki]五行说，万事分阴阳以合于[wiki]五行[/wiki]（金木水火土），使儒学蒙上神秘化的面纱。 （2）老庄[wiki]玄学[/wiki]的腐蚀 魏晋南北朝（共384年），外族入侵、南北分裂。佛教大盛，道教大起，[wiki]玄学[/wiki]大行。儒学独尊变为“儒、佛、道、玄”四学并立。[wiki]何晏[/wiki]作《[wiki]道德论[/wiki]》、[wiki]王弼[/wiki]注《老》《易》，以老庄道家思想糅合儒家理论，称为玄学。哲理尚“贵无”，政治重“无为”，教育倡“愚民”，跟儒学根本对立。以老庄解释孔孟，使儒学的本质受到严重腐蚀。南北朝开始，儒学宗教化，称为儒教，跟佛教、道教并立。 （3）佛教的渗透 隋唐时代，以儒学概念解释佛教，形成中国佛教。唐代文化成为东亚高峰，由于实行开放，多方吸收，“江河不择细流、所以成其大”，特别是西天取经，至今里巷传说《西游记》。日本来华的和尚留学生是来学中国佛教的。儒学在唐代只是多元文化中的一元，而且有下沉的危险。 韩愈决心复兴儒学，视佛教为邪说，提出儒家[wiki]道统[/wiki]说（尧舜禹汤文武[wiki]周公[/wiki]孔孟），划清儒佛界线，巩固儒家阵营。唐元和14年（820年）韩愈谏迎佛骨，触怒宪宗皇帝，被贬广东潮阳，作诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千！”。反佛失败，关系重大，从此儒学难于跟佛教抗衡。儒生个个学佛，儒冠而佛心。 宋元明清（共979年）是一个外族入侵、汉族受难的时代。汉族在蒙元是三等奴隶，在满清是二等奴才。明代虽由汉人统治，可是朱元璋跟秦始皇一样残暴。满清皇帝用不断的文字狱镇压儒生，儒学只能躲避到故纸堆里去。外族同化于汉族，变成比较“仁慈”的统治者，需要经过至少三代人的逐步文明化。华夏文化于是长期停滞。 [wiki]宋明理学[/wiki]又称[wiki]道学[/wiki]，是儒学受佛教影响之后的变体。汉儒注重名物训诂，宋儒注重义理性命，故称[wiki]理学[/wiki]。[wiki]北宋[/wiki][wiki]程颢[/wiki]、[wiki]程颐[/wiki]、[wiki]南宋[/wiki][wiki]朱熹[/wiki]等提出客观唯心主义的理学，认为“理”是先于世界而存在的精神实体，万物由“理”派生。南宋[wiki]陆九渊[/wiki]、明代[wiki]王守仁[/wiki]等提出主观唯心主义的理学，认为“心外无物、心外无理”，主观意识的心是派生世界万物的本原。北宋张载提出“气”的一元论，认为“气”是宇宙万物的根本，“气”根据一定规则（理）而千变万化。各人各说，玄虚无标准。不许排佛，只能学佛，于是抛弃孔孟的积极精神，在说理上学习思辨精微，在内容上学习虚无缥渺，以禅补儒，以儒包禅。宋明理学被誉为体系完整的新儒学。 （4)启蒙运动的影响 在西方启蒙运动的影响下，1868年日本实行明治维新，从封建改为半封建、半资本主义。康有为效法日本，1898年辅助光绪皇帝实行维新，只一百天就失败了。他提出，《春秋》“微言大义”是孔子的“托古改制”，满清维新有儒学依据。这是儒学为维新服务的古为今用。他反对宋儒“义理之性”说，批判“存天理、灭人欲”，严厉谴责“三纲”。他解释的“仁”中包含“博爱、平等、自由”。 胡适在1919年出版《中国哲学史大纲））（卷上），用西方科学观点和方法研究中国的传统学术。他提倡“整理国故”（不是“保存国粹”），改革旧文化、树立新思想。他批判封建专制，揭露伦理纲常，打破正统，反对“言必称孔孟”，提倡以科学的和平等的眼光评价孔孟和儒学。 （5）阶级斗争的警钟 北大哲学系《论语批注》（中华书局，1974）说：“孔丘创立的儒家学派，不仅是一个反动的思想流派，主要还是一个反动的政治集团”；“孔丘开坛设教，广招弟子，大肆宣扬他那套反动说教，拼凑反革命队伍”；“学而时习之，不亦说乎”，是“叫他的门徒把自己训练成复辟奴隶制的帮凶”。 郭沫若主编《中国史稿》第一册（人民出版社，1976）说：法家革命，儒家反革命，“孔丘是反动教育家”，“《论语》集中表现孔丘顽固复古的反动立场，成为一切反动阶级用以压迫和欺骗人民的精神武器”。 这是一声阶级斗争的警钟，惊醒了休克状态的儒学。大风暴过后，儒学悄然翻身了，张眼一看，世界大变！ 周有光 2001-08-23，时年96岁 | 
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有道理，看看。
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