《论语》争鸣之“微子”篇

写在前面

“微子”篇只有十一章，有争议的章节不多，小编节选各家之言，欢迎切磋指正。

下面是小编参阅的主要著述。

1，《论语译注》 杨伯峻 中华书局

2，《论语今读》 李泽厚 中华书局

3，《论语新解》 钱穆 九州出版社

4，《辜鸿铭讲论语》辜鸿铭陕西科学技术出版社

5，《论语译注》金良年 上海古籍出版社

6， 靳大成·论语通读靳大成 《得到》课程

7，《论语别裁》 南怀瑾东方出版社

下文将用[n]代替以上出处，例如[3]表示引用钱穆先生的《论语新解》。在此申明：由于精力和水平有限，小编的整理输出可能有疏漏，欢迎指正。

《论语·微子》篇

四体不勤

本节的完整文本如下：

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（diào）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

分歧主要在于“四体不勤，五谷不分”说的是谁，以及“道之不行”指什么。

[3]子路从行，落后了，遇见一老者，杖头担着一竹器，在路行走。子路问道：“你见我的先生吗？”老者说：“我四体来不及勤劳，五谷来不及分辨，哪是你的先生呀！”走往田中，把杖插地，俯下身去除草。子路拱着手立在一旁。老者止子路勿前行，留到家中过夜。杀一鸡，做些黍饭，请子路，又叫他两个儿子来和子路见面。明天一早，子路告辞，见到孔子，把昨日事告诉了。先生说：“这是一个隐者呀！”命子路再回去见他。子路到他家，人已出门了。子路和他二子说：“一个人不出仕，是不义的呀。长幼之节不可废，君臣之义又如何可废呢？为要清洁己身，把人类大伦乱了。君子所以要出仕，也只是尽他的义务罢了。至于道之不能行，他也早已知之了。”

[4]有一次，孔子周游列国时，他的学生子路跟在后面走散了，遇到一位老人，用棍子挑着除草的工具。子路问他：“您看到我的老师了吗？”老人看着他，粗暴地说：“你手脚不劳动，五谷分不清，谁知道你的老师是什么人？”说完，老人插好棍子，蹲下身来除草。但是子路双手交叉放在胸前，礼貌地站在一边。之后，老人将子路带回家，让他在家里住了一晚上，杀了一只鸡，做了白米饭给子路吃。老人还叫自己的两个儿子出来见子路。第二天，子路继续赶路，同孔子会合，并把这件事告诉了孔子。孔子说：“这是一位隐士。”就让子路再回去找老人。子路回到原来的地方，老人已经不见了。子路说：“拒绝出来做官是不对的。在家庭内部，长幼关系是不能废除的；上至国家，君臣之间的关系又怎么能忽视呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣关系。君子做官，只是为了行使君臣之义。至于天道的行不通，是君子早就知道的事情。”

[1]类似

[5]子路跟着孔子赶路，落在了后面，遇见一位老人，用拐杖担着锄草的农具。子路问道：“老丈见到夫子吗？”

老人说：“四体不勤，五谷不分，谁是夫子？”说完插下拐杖去除草，子路拱着手站在一边。老人留子路住宿，杀鸡做饭给他吃，并让自己的二个儿子与子路相见。

第二天，子路赶上去把这些话告诉了孔子，孔子说：“是隐者啊！”让子路返回去见他，到了那里老人已经离开了。

子路说：“不出仕是不合乎义的。长幼之间的节度尚且不能废弃，君臣之间的大义怎么能废弃呢？要想洁净自身却扰乱了大的伦理关系。君子的出仕，是履行君臣之间的大义，主张不能实行是早就明白的。”

[2]类似

[6]子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问他：“您看到过我的老师吗？”老丈说：“（你们这群人）四肢不勤劳，五谷都分不清楚，谁是老师？”说完，便把拐杖插在地里去除草。子路拱着手恭敬地站在一边。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。

第二天，子路赶上孔子一行，把这件事讲给他听。孔子说：“这是位隐士啊。”叫子路返回去再拜见他。子路到了那里，老丈已经出门了。子路说：“不出仕做官不合乎义。既然长幼间的关系不可废弃，君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了更重要的君臣伦理关系。君子出仕做官，只是为了推行大义。至于理想的政道行不通，其实早就知道了。”

[7]子路有一次跟着孔子后面走，大概脱了队，落伍了。“遇丈人”，碰到一个老头子。“丈人”不是岳父，古代丈人是对长辈的尊称。过去写信，对父执辈称世伯，自称世晚或世侄，但有的与父辈没有交情，而年岁地位又比自己高得多，这时就尊称对方为“丈”，就是长者、前辈的意思。子路碰到一位老先生，用他的拐杖，挑了一些编织竹器的青竹篾藤。子路就问他，你看到我的老师吗？这个老头子可骂了子路一顿，什么你的老师？这种人光在那里吹牛，也不去劳动劳动，连五谷都分不清楚，一天到晚只在那里用头脑，用嘴巴吹牛，我才不认识你的什么老师。老头说完，把拐杖往地下一插，在那里芸田，手扶着杖头，用脚把禾苗周围的草，压到泥土下去。子路搞得没办法，被他的气势慑住了，拱手站在那里恭恭敬敬地不敢动。于是这位老头子带子路回家，留他住下，还杀鸡，做了很好的饭，很丰盛地款待他，而且还教两个儿子来做陪客。第二天子路找到孔子，又报告了经过。孔子说，这是一个隐居的高人，教子路回去找他，可是子路到了那里一看，这位老先生搬家了。

子路找不到这个荷蓧老人，回来告诉孔子后，谈起这件事有所感想。子路不是一个绝对莽撞的人，他跟孔子这么多年，孔子也很欣赏他，所以他讲出一个道理。他说，一个知识分子，有学问有能力，不肯出仕贡献给国家社会（这里要注意，“仕”的观念，在春秋战国以前，是为对国家有所贡献而出仕，后世是为了自己的功名富贵，出来做官为出仕，完全是两回事），不合于义。社会有社会的秩序，长幼的阶级，父是父，子是子，人伦的阶级不可废，家庭父母子女的秩序都不可乱，更何况国家社会的政治体制，怎么能废？假使废了，社会就没有形态、没有秩序，不成社会了。这些隐士思想的人，欲洁身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的观点。社会中有许多人也是这种个性，这种人是守成的第一流人才，可是教他去开创，那就糟了。开创事业的人，好的要，坏的也要，而且要准备接受坏的，天下好的名声固然好，有时候为了成功一件事业，往往要担负很多坏名声，其实很冤枉。但是能够挑得起来，就很难了。这种做法，比洁身自好还更难。所以我们常常感到任劳任怨难，尤其当主管的人更是如此。创业的人，第一个修养要能够任怨，但不是手段，要是一种德行才行。所以洁身自好的人，多半是隐士。子路这时可有个感想，认为洁身自好的人，乱了人伦之道，把一切都丢开了，只管自己。也可以说，是绝对的个人自由主义者，对于国家社会并无贡献。所以子路说，君子的出仕，并不是为了自己想出风头，而是为了贡献给国家社会——“行其义也”。看了这些隐士们，就晓得“道之不行”了。因为社会上的知识分子，多半喜欢走隐士的路线，觉得救不了时代，就做隐士，向后退，不敢跳下这个浑水去。大家都像这个样子，有学问、有修养的人，头脑太清明了，看清楚了，不愿来趟这个浑水。所以子路说他懂了，搞不好了，他知道跟孔子这位老师所走的路线，自始至终，永远都是自我牺牲，因为其他的知识分子，多半只管自己了。

身中清，废中权

本节的完整文本如下：

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

分歧主要在于“身中清，废中权”的解释，以及“放言”是放弃言语还是放肆言语。

[1] 古今被遗落的人才有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

孔子道：“不动摇自己意志，不辱没自己身份，是伯夷、叔齐罢！”又说“柳下惠、少连降低自己意志、屈辱自己身份了，可是言语合乎法度，行为经过思虑，那也不过如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸逃世隐居，放肆直言，行为廉洁，被废弃也是他的权术。我就和他们这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”

[2] 隐逸的人：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

孔子说：“不放弃自己的志向，不侮辱自己的身心，是伯夷、叔齐吧。”认为“柳下惠、少连，放弃志向，侮辱身心，但说话合乎规矩，行为经过考虑，也就是这样了。”认为“虞仲、夷逸，虽然隐居却放言高论，一身干净却处世灵活。我和这些人都不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”

[3] 逸民有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

先生说：“守其志不屈，保其身不辱，这是伯夷、叔齐吧！”先生说：“柳下惠、少连，志不免有降抑，身不免有污辱了。但所言能合于伦理，所行能合乎思虑，能如此也算了。”先生又说：“虞仲、夷逸，隐居弃言，但他们的身是合乎清洁了。他们的废弃，也合乎权衡了。”先生又说：“我就和他们不同，我只是无可无不可。”

[4]伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，这些都是古代著名的隐士。谈到这些人时，孔子评价伯夷和叔齐说：“他们之所以隐居，是因为不愿放弃自己的最高目标，免得自己的名誉受损。”而柳下惠和少连最后也选择隐居，孔子评价说：“他们被迫放弃自己的崇高目标，使自己的名誉受损，但是他们说的话句句在理，所做的事也合乎人心。”在评价虞仲、夷逸时，孔子说：“他们过着严格的隐居生活，与社会完全断绝往来，但是他们洁身自爱，完全同社会隔离，能正确判断事情。”最后孔子说：“至于我自己，我和上面提到的这六个人完全不同，既可以这样做，也可以那样做。”

[5] 隐逸的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

孔子说：“不降低自己的志向，不污辱自己的身份，是伯夷、叔齐吧！”说柳下惠、少连是“降低了自己的志向、污辱了自己的身份，但言谈合乎法度，行为经过思虑，仅此而已”；说虞仲、夷逸是“隐居而放肆直言，行为廉洁，废弃自我合乎权变。我和他们都不一样，无可无不可。”

[6]隐逸于世间的贤人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，这就是伯夷、叔齐吧。”又说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但说话合乎伦理，行为经过考虑，也就是这样子吧。”

又说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，说话则放言高论，能洁身自爱，弃官不做是因为权变。”“我却同这些人不同，既可以这样做，也可以不这样做。”

[7]类似

君子不施其亲

本节的完整文本如下：

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

分歧主要在于“不施其亲”如何解释。

[5] 周公对鲁公说：“君子不怠慢自己的亲属，不让大臣抱怨不被重用，故臣旧属没有大的过错不要舍弃，不要对一个人求全责备。”

[1] [2][3][4][6]类似

[7]周公告诉他的儿子鲁公（就是伯禽，分封在鲁国），一个领导的人，不管是个人做人，或者扩充到政治上，总之，为天下国家社会，要没有私心，好处先不要想给自己的亲信，要大公无私。这是第一点。

不要使自己提拔起来的干部怨乎不以，就是不使重要干部心里不以为然地怨怼，感到不过以他来摆位置、做傀儡，并不是真正要他做事。大臣如不以领导人的做法为然，又不好明说，就会变成尸位素餐，应付一下上班，反正提意见也没用，这样就很危险，这是第二点。再其次：“故旧无大故，则不弃也。”这是说明中国古代文化的念旧精神，共同创业有功的人，这些故旧，到了年纪已大，应该退休时，虽然头脑差些，没有用了，但当时没有功劳也有苦劳，如果他们没有太重大的错误，不要随便舍弃不用。中国文化所讲的人伦文化，就是推己及人地爱人。因此对于故旧，虽然老了，但他年轻时还是有用的，出过力，甚至可能在其间还几乎连命都赔上，今日老了还算是幸运的，所以周公说对于这种人，除非犯了太大的错误，否则不能无故丢弃他们。为政之道也好，做人之道也好，这是念旧、爱人。对朋友当然如此，对于老朋友，如果没有什么严重的问题，活着已经没有几次好见面了，见一次少一次，更不能抛弃这分友情。这是第三点。

还有一点最重要的，一个做领导人的，不可要求干部全部是才。人常常容易犯这种错误，希望干部又能干，又没有缺点。这是万难做到的。还有一个常犯的毛病，对于一个能干的干部，任何事都交给他办，结果常常使这个能干的干部受不了，因为他到底是人，不是铁打的。这就是说无求备于人。再说，人都有长处，有缺点，不能要求每一个人都是圣人，尤其是共同创业的干部，又能为你打天下，又能为你守成，同时又是圣人，这也是不可能的。所以交朋友、做领导人，不要对人责备求全。