[論語心得] 1.2 德高望重的人是如何爲人、處事的

【論語·學而篇】第二章：有子曰，『其爲人也，孝悌而好犯上者，鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其爲仁之本歟。』_{👈閱讀電子書}

現代漢語
那麼，這一章用現代漢語怎麼說呢？
有子說，一個人孝順父母，敬悌兄弟，卻喜好犯上，這種人是很少見的。不喜好犯上，卻喜好作亂，這種人呢，是從未有過的。德高望重的人，都務求事物的根本，一旦根本確立了，事物的道義規律就呈現出來了。孝順和敬悌這樣的態度，是培養一個人的賢仁稟性的根本吧。
【論語新解·學而篇】有子說：『若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，那更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝弟該是仁道的根本吧？』
【論語譯註·學而篇】有子說：『他的爲人，孝順爹娘，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力於基礎工作，基礎樹立了，「道」就會產生。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是「仁」的基礎吧！』

中心思想
那麼，這一章的中心思想是什麼呢？
第一，我們處理事物，要務求事物的根本，考察清楚它的起因和立足所在，確立了事物的根本，我們才能更好的認識事物的規律、義理、道義。
第二，孝悌是一個人修成仁義稟性的根本。

思維啟發
那麼，這一章給我們的啟發是什麼呢？
第一點，【易經】說：天行健，君子以厚德載物。而德望首先源於仁義的稟性，所以我們要修立厚德的話，必須先培養仁義的稟性。而仁義的根本又在於孝悌，所以我們要養成從小孝順父母，敬悌兄弟的心性、態度。
第二點，我們凡事都要追究清楚事物的根本，只有了解了事物的根本，我們才能看到事物的道義、義理、規律，也才能由此根據事物的規律，去處理好這些事物。

詞語注釋
⑴有子孔子學生．姓有．名若．比孔子小十三歲．一說小三十三歲．以小三十三歲之說較可信．論語記載孔子的學生一般稱字．獨曾參和有若稱『子』_{另外．冉有和閔子騫偶一稱子．又當別論}．因此很多人疑心論語就是由他們兩人的學生所纂述的．但是有若稱子．可能是由於他在孔子死後曾一度爲孔門弟子所尊重的緣故_{這一史實可參閱禮記檀弓上．孟子滕文公上和史記仲尼弟子列傳}．至於左傳哀公八年說有若是一個『國士』．還未必是足以使他被尊稱爲『子』的原因．
⑵孝弟孝．奴隸社會時期所認爲的子女對待父母的正確態度．弟．音讀和意義跟『悌』相同．音替．tì．弟弟對待兄長的正確態度．封建時代也把『孝弟』作爲維持它那時候的社會制度．社會秩序的一種基本道德力量．
⑶犯牴觸．違反．冒犯．
⑷鮮音顯．xiǎn．少．論語的『鮮』都是如此用法．
⑸未之有也『未有之也』的倒裝形式．古代句法有一條這樣的規律：否定句．賓語若是指代詞．這指代詞的賓語一般放在動詞前．
⑹孝弟爲仁之本『仁』是孔子的一種最高道德的名稱．也有人說_{宋人陳善的捫虱新語開始如此說．後人贊同者很多}．這『仁』字就是『人』字．古書『仁』『人』兩字本有很多寫混了的．這裡是說『孝悌是做人的根本』．這一說雖然也講得通．但不能和『本立而道生』一句相呼應．未必符合有子的原意．管子戒篇說．『孝弟者．仁之祖也』．也是這意．
⑺與音讀和意義跟『歟』字一樣．論語的『歟』字都寫作『與』