过香积寺(王维)

不知香积寺，数里入云峰。

译文
不知香积寺在哪座山中，走了数里，就进入了白云缭绕的山峰。

注释
入云峰：登上入云的高峰。

古木无人径，深山何处钟。

译文
古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟？

注释
钟：寺庙的钟鸣声。

泉声咽_yè危石，日色冷青松。

译文
山中泉水撞击危石响声幽咽，日光照在幽深的松林里显得冷峻。

注释
咽：呜咽。
危：高的，陡的。『危石』意为高耸的崖石。
冷青松：为青松所冷。

薄暮空潭_tán曲，安禅制毒龙。

译文
日暮时分，独自在空寂的潭边，安禅入定以治伏尘俗的毒龙。

注释
薄暮：黄昏。
曲：水边。
安禅：为佛家术语，指身心安然进入清寂宁静的境界，在这里指佛家思想。
毒龙：佛家比喻俗人的邪念妄想。

赏析这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。此诗意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣。全诗不写寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧，其中『泉声咽危石，日色冷青松』，历来被誉为炼字典范。
诗题『过香积寺』的『过』，意谓『访问』、『探望』。既是去访香积寺，却又从『不知』说起；『不知』而又要去访，表现出诗人的洒脱不羁。因为『不知』，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。
接着四句，是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。先看三四两句。古树参天的丛林中，杳无人迹；忽然又飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。『何处』二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有『嗡嗡』的声音在四周缭绕；这与上句的『无人』相应，又暗承首句的『不知』。有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天的古树和层峦叠嶂的群山。这是十分荒僻而又幽静的境界。
『泉声咽危石，日色冷青松。』两句，仍然意在表现环境的幽冷，而手法和上二句不同，写声写色，逼真如画，堪称名句。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。『咽』字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用『冷』来形容『日色』，粗看极谬，然而仔细玩味，这个『冷』字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，不能不『冷』。诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。『空潭』之『空』不能简单地理解为『什么也没有』。王维诗中常用『空』字，如『空山不见人』、『空山新雨后』、『夜静春山空』之类，都含有宁静的意思。暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。『安禅』为佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。『毒龙』用以比喻世俗人的欲望。
诗采用由远到近、由景入情的写法，从『入云峰』到『空潭曲』逐步接近香积寺，最后则吐露『安禅制毒龙』的情思。这中间过渡毫无痕迹，浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色，并不一味地从寂静无声上用力，反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声，这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静，反而增添了深山丛林的僻静之感。这就是通常所讲的『鸟鸣山更幽』的境界。
王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓『不知一切景语，皆情语也』。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把『晚年惟好静』的情趣融化到所描写的景物中去的了。因此最后『安禅制毒龙』，便是诗人心迹的自然流露。

参考资料
1、于海娣等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：88
2、邓安生等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：109-110
3、蘅塘退士等．唐诗三百首·宋词三百首·元曲三百首．北京：华文出版社，2009：115
4、唐永德等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：153-154