書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書簽 查字

             

【繫辭傳】

儒藏作者:孔门师传发布:汐木

2022-9-14 14:22

第一章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。

方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。

是故剛柔相摩,八卦相蕩。鼓之以雷霆,潤之以風雨。日月運行,一寒一暑。

乾道成男,道成女乾知知,主也大始,作成物。乾以易知,以簡能能,從也。乾因平易而主始,坤以簡要而順從。易則易知,簡則易從。易則容易主始,簡要則容易順從。易知則有古新、親通假,易從則有功。易于主始則有創新,易于順從則守有功績。則可久,有功則可大也。創新則可以久遠,守功則可以廣大。可久則賢人之德也,可大則賢人之業也。可以久遠就和賢人的品德一樣,可以廣大就和賢人的功業一樣。易簡而天下之理得,天下之理得而成位乎其中。易、簡要,天下的規則就得到了,天下的規則得到了,就能成就自己的位置參與天地化育之中。

第二章

聖人設卦觀象,辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。

是故吉凶者,得失之象也。悔吝者,憂虞之象也。

變化者,進退之象也。剛推柔為變,進之象。柔推剛為化,退之象。剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。

是故君子所居而安習也者,易之也。所樂而玩者,爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以「自天之,吉無不利」也。

第三章

彖者,言象者也。爻者,言變者也。彖辭是説一卦之象的,爻辭是説一爻之變化的。吉凶也者,言其失得也。悔吝也者,言小疵也。無咎也者,言補過也。

是故列貴賤者存乎位,齊(極)大小小,陰爻。大,陰爻。者存乎卦極盡陰爻陰爻存在於卦中,辯吉凶者存乎辭,憂悔吝者存乎小疵也,震驚懼也無咎者存乎

是故卦有大小,辭有險易。辭者,各指其所之也。

第四章

易與天地順,故能彌綸彌,彌縫補合。綸,經綸牽引天地之道。

仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明無形之幽,有形之明之故。

原始反終,故知死生之說。探究事物之終始,故明瞭死生的原理。

精氣為物,遊魂為變,故知鬼神之情狀。人生有气有魄。气者,神之盛也。众生必死,死必归土,此谓鬼魂气归天,此谓神。

與天地相似,故不違。周乎萬物,道乎天下,故不過。旁行不遺,樂天知命,故不憂。安地厚乎仁,故能愛。

範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎(達諸)晝夜之道而知,故神無方[而]易無體。其神妙無有方所易廣大周濟無形體。

第五章

一陰一陽之謂道陰陽互根互生,繼之者善也,成之者性也。

仁者見之見道謂之仁,者見之謂之智,百姓日用而弗知,故君子之道鮮。

顯諸仁,藏諸用,言道生育萬物顯現仁功而潛藏其用不使物知鼓萬物而不與眾人同憂,言道鼓動萬物無而成,衆人有爲之憂。盛德大業至矣哉!

富有之謂大業,言道之大業廣大悉備,故曰富有。日新之謂盛德。言其變化不息日新。

之謂言易陰陽變化無窮,生生不息,成象之謂乾,效法之謂,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。

第六章

夫易,廣矣,大矣。以言乎遠則不過,以言乎近則精而正,以言乎天地之間則備。

夫乾,其靜也,其動也直,是以大生焉。

,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。

廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。

第七章

子曰:「易其至矣乎!夫易,聖人所以崇德而廣業也。言易道至極,聖人用之,增崇其德,廣大其業。知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位,易行乎其中。成性存存,道義之門。」

第八章

聖人有以見天下之業文大業、廣業,而擬諸其形容,以象其物宜,是故謂之象。

聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其等禮,禮所以別異,言易爻位尊卑等級之差,系辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。言天下之至業而不可惡也,言天下之至動而不可亂也。此言爻辭。擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。

第九章

「鳴鶴在,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。」中孚卦九二爻辭。鶴鳴叫于樹蔭,小鶴應和之。我有好酒,我和你共用之。

子曰:「君子居其室,出其言善,則千裏之外應之,況其近者乎?出言而不善,則千裏之外違之,況其近者乎?

言出乎身,加行發乎近,見乎遠。

言行,君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也。樞謂戶樞,機謂弩牙。言戶樞之轉,或明或暗;弩牙之發,或中或否。猶言行之動,從身而發,以及於物,或是或非也。言行,君子之所以動天地也。」

「同人,先號啕而後笑。」同人卦九五爻辭。

子曰:「君子之道,或出或居,或默或語。君子某事某物或持此論或持彼論,或言或不言,雖似不相同而皆相應于一心。二人同心,其利斷金。同之言,其臭如蘭。」

「初六,藉用白茅,無咎。」大過卦初六爻辭。

子曰:「苟諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有,祭品奉進於地即可,今用白茅鋪塾於地,有何咎害呢?苟,且也。措,置也。慎之至也。

夫茅之為物也薄,而用可重也。慎此術也以往,其無所失矣。」

「勞謙,君子有終,吉。」謙卦九三爻辭。

子曰:「勞而不伐,有功而不德,厚之至也。語以其功下人者也。德言盛,禮言恭也。謙也者,致恭以存其位者也。」辛勞而不自誇,有功而不自得,是篤厚之極至。這句爻辭是説以有功而卑下於人。德講究盛大,禮講究恭敬。所謂謙虚,就是致力於恭敬而保存其祿位。

「亢龍有悔。」乾卦上九爻辭。

子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在其下,失位而無輔,是以動而有悔也。」尊贵而無权位,孤高而无属民。賢者在其下,沒有職位,不能輔助他。所以如果輕易行動,就會有悔。

「不出戶,無咎。」節卦初九爻辭。

子曰:「亂之所生,言語以為階。君不則失臣,臣不則失身,事不則害成。是以君子慎而弗出也。」禍亂的產生,是以言語作爲階梯的。君主不慎言則失去臣下,臣下不慎言則失去生命,機密之事不慎言則妨害成功。故君子謹慎不妄言。

子曰:「作者,其知盜乎?曰:負且乘,致寇至。解卦六三爻辭。負者,小人之事也乘者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之。慢野容淫。易曰:負且乘,致寇至。盜之招也。」以肩負物,是小人的事情;所乘之車,是君子的器物。小人而乘君子的器物,則盗寇思欲奪之。小人居上位而驕慢,居下位而橫暴,故盗寇欲討伐之。故驕慢橫暴引誘盜寇,妖艷的打扮引誘淫欲。【周易】「負且乘,致寇至」,是在説自招盗寇。」


第十章

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天為天數、陽數、奇數。地為地數、陰數、偶數,河圖之數與此相同。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五天數相加之和,地數三十地數相加之和,凡天地之數五十有五天數地數相加之和,此所以成變化而行鬼神也。

大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於以象閏。五歲再閏,故再扐而後掛。此言大衍筮法。

乾之策,二百一十又六乾為陽為九,以四時乘之,再以六爻乘之為二百一十六。之策,百四十又四坤為陰為六,以四時乘之,再以六爻乘之為一百四十四。凡三百又六十,當期之日。相加之和為三百六十,相當於一年的日數。二篇之策,萬又一千五百二十,當萬物之數也。周易上下兩篇陰陽各一百九十二爻,以四時乘以陽數九、陰數六,再各自乘以一百九十二,相加得一萬一千五百二十,相當於萬物之數。

是故四營而成易,十又八變而成卦,八卦而小成引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。周易使道顯現,使神妙之德運行,所以可以應酬于世間,得到神明的祐助。

子曰:「知變化之道者,其知神之所為乎!」

第十一章

「易有聖人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以筮者尚其占

是故君子將有為,將有行者,問焉而以言問蓍占以言其吉凶,其受命也如響,無有遠近幽深,遂知來物。蓍占受命告之如響之應聲,不論遠近幽深,皆可遂知將來之事。非天下之至精精妙,其能與於此?

三五以變,錯綜其數。通其變,遂成天下之文極其數,遂定天下之象。物相雜,故曰文。此言通達陰陽之變,遂成剛爻柔爻之雜居,成就天下萬物之文理。窮極蓍策之數,遂定六十四卦,成就天下事物之卦象。非天下之至變,其能與於此?

易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其能與於此?

夫易,聖人之所以極深而研幾也。唯深,故通天下之情。唯幾,故成天下之務事也唯神,故不疾而速,不行而至。此言易之弘大,窮極幽深,通達幾微。

子曰易有聖人之道四焉者,此之謂也。

第十二章

子曰:「夫易何為者也?夫易開物成務古物定命,冒覆蓋也天下之道,如此而已者也。是故聖人以以易卜筮通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。」

是故蓍之德圓而神,卦之德方以,六爻之義易以貢,告也。謂六爻變化告知吉凶。聖人以此佚放也心,藏於閉,吉凶與民同患聖人以易之神妙的功用,而將心放下,深藏於内,與民眾一樣,對其所告吉凶同其關注。

神以知來,以藏往,以其神妙預知未來,以其智慧聚藏往去。其孰能與於此哉?古之聰明睿知神武而不殺者夫

是以明於天之道而察於民[之]故,是興神物以前民用聖人以此齋戒,以神明其德夫言聖人明瞭天道,考察民事,因而起用神妙的蓍草創立筮占,先於民而使用。聖人以此齋戒身心,使自己的德性達到神明的境界。

是故闔戶謂之,辟戶謂之乾一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通。現乃謂之象,形謂之器制而用之謂之法利用出入用之謂之神。

第十三章

是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生吉凶,吉凶生大業。

是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴。備物致用,成器以為天下利,莫大乎聖人。探賾索隱,鉤深致遠,定天下吉凶,成天下勉勉者,莫善乎蓍龜。

所以效法之象,没有比天地更大的了。穷则变,变则通的,没有比四时更大的了。悬挂物象,显著光明,没有比日月更大的了。崇高之物,没有比富且贵更大的了。具备器物,以适人类所用,设立完成许多器具以利天下的,没有比圣人更伟大的了。探求初始,索取根本,鉤取深沉,招致遠方,決断天下萬事之吉凶,濟助天下之人勉力不懈成就事業,沒有比蓍龜更好的了。

是故天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。天垂象,吉凶,而聖人象之。河出圖,洛出書,而聖人則之。

易有四象,所以示也。言易有老陽少陽老陰少陰之四象,示人以所值之卦爻。系辭焉,所以告也。定之以吉凶,所以斷也。

第十四章

易曰:「自天之,吉無不利。」大有卦上九爻辭。

子曰:「祐之者,助也。天之所助者順也人之所助者信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天之,吉無不利也。」

第十五章

子曰:「書不盡言,言不盡意。」然則聖人之意,其不可見乎?

子曰:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。」

子曰:「聖人創立卦爻之象用來完全表達心意,設立卦爻用來完全表達實情和虚僞,繫屬文辭用來完全表達其語言,變化通達用來窮盡利益,鼓勵推動用來窮盡神妙。」

第十六章

,其易之缊()邪

成列,乎其中。乾毀,則無以見易矣。易不可見,則乾或幾乎息矣。

是故形而上者謂之道,形而下者謂之器。化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而措之天下之民謂之事業。

是故夫象,聖人有以見天下之,而擬諸其形容,以象其物義,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其等禮,辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。

極天下之存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。

下傳

八卦成列,象在其中矣因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。辭而命之,動在其中矣。

吉凶悔吝者,生乎動者也。剛柔者,立本者也。變通者,時者也。

吉凶者,尚朕兆也者也。天地之道,觀者也。日月之行,明者也。天下之動,尚于一者也。

夫乾,剛健之貌示人易。夫tuí然示人簡。

爻也者,效此者也。象也者,像此者也。

爻象動乎內,吉凶乎外,功業乎變,聖人之情乎辭。

天地之大思曰生道德純一謂之思,今本作大德,聖人之大寶曰位。

何以守位?曰人。何以聚人?曰財。理財正辭,愛民安行曰義。

古者伏羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為罟,以以漁,蓋取諸離。伏羲氏結繩而爲罔,或以之畋鳥獸,或以之罔魚鱉,大概取象于【離】卦。離古作羅,網也。

伏羲氏沒,神農氏作斫木為耜,揉木為耒,耒耨nòu之利,以教天下,蓋取諸益。砍木做耜,灣木做耒、耨。以耨、耒的便利,來教天下百姓,大概取象於【益】卦。【否】四之初也。巽爲木,爲入,艮爲手,乾爲金。手持金以入木,故斲爲耜。耜止所踰,因名曰耜。艮爲小木,手以撓之,故揉木爲耒。耒耜,耔器也。巽爲號令,乾爲天,故以教天下。坤爲地,巽爲股、進退。震足動耜,艮手持耒,進退田中,耕之象也。益萬物者,莫若雷風,故法風雷而作耒耜。

日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。以中午作爲集市的時間,招致天下民眾,聚集天下貨物,交换而歸,各得所需,大概取象於【噬嗑】卦。上離下震,離爲日爲明,震爲動,上光明,下有動,有日中集市之象。

神農氏沒,黃帝堯舜氏作。通其變,使民不倦。神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久。是以自天之,吉無不利。

黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾垂衣裳以辨貴賤,乾尊坤卑之義也。

kū木為舟,剡yǎn木為楫,舟楫之利以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。黄帝堯舜鑿木爲舟,削木爲楫,渡過不通的江河,到達遠方,以便利天下民眾,大概取象於【渙】卦。【渙】卦上巽下坎,巽爲木爲風,坎爲水,有木在水上如風而行之象。

牛乘馬,引重以利天下,蓋取諸隨。駕牛乘馬,負載重物行于遠方,以便利天下民眾,大概取象於【隨】卦。【否】變爲【隨】。【否】乾爲馬、爲遠,坤爲牛、爲重。坤初之上爲引重,乾上之初爲致遠。艮爲背,巽爲股。在馬上,故乘馬。巽爲繩,繩束縛物,在牛背上,故備牛。馬之象,以互體之巽繩、艮背,爲服牛之象。

重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。设置重门,打梆巡夜,以防御盗贼,大概取象于豫卦。上震爲木爲動,下坤爲夜,豫通預。

斷木為杵,掘地為臼,杵臼之利,萬民以濟,蓋取諸小過。断削樹木成爲搗杵,挖掘地面成爲搗白,搗白和搗杵的便利,萬民可以用來春米,大概取象於【小過】卦。上震運動,下艮靜止。

弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。彎曲木材加弦爲弓,削尖樹枝爲箭,弓箭的便利,用來威服天下,大概取象於【睽】卦。睽卦上離爲矢,中互體坎爲弓。

上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。上古洞穴居住,野外栖息,後代聖人改爲房屋,上爲棟梁,下爲檐宇,用來防備風雨,大概取象於【大壮】卦。【大壮】卦之象,上震爲棟梁,下乾爲檐宇。

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數後世聖人,易之以棺槨,蓋取諸大過。古代喪葬用柴草厚厚裹纏死者,埋葬在荒野之中,不堆墳包不植樹木,喪期也沒有定數。後代聖人改用棺椁,大概取象於【大過】卦。【大過】卦爲棺椁之象。

上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋上古通過結繩記事來治理天下,後代聖人改爲契刻文字,百官用來治理政務,萬民用來稽查事務,大概取象於【夬】卦。夬者,决也。【夬】卦最上一柔爻斷開,有所缺失,下五刚爻實滿,爲以堅硬之物、在堅硬竹木上契刻,而留下劃痕文字之象。夬本坤世,下有伏坤,書之象也。上又見乾,契之象也。以乾照坤,察之象也。

是故易者,象也。象者,像也。彖者,爻也者,效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。因此易是講卦象的。卦象,是模像萬物的。彖辭,是裁断一卦之義的。爻,是效法天下變動的。因此吉凶產生而悔恨吝惜顯著。

陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦偶。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。陽卦多陰爻,陰卦多陽爻,其原因爲何?陽卦以一陽爲奇爲主,陰卦以一陰爲耦爲主。它們的德行如何?陽卦一個君主兩個臣民,是君子之道。陰卦兩個君主一個臣民,是小人之道。

易曰:憧憧往來,朋從爾思。咸卦九四爻辭。

子曰:天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮?往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者也,屈相感而生焉。尺蠖之屈,以求也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。天下有何足以困擾思慮呢?天下歸宿相同而途徑不同,同歸于一致而有百般不同的思慮,天下有何足以困擾思慮呢?太陽往去則月亮到來,月亮往去則太陽到來,太陽與月亮相互推移,光明就產生了。寒冷往去則暑熱到來,暑熱往去則寒冷到來,寒冷與暑熱相互推移,年歲就形成了。往去的曲縮,到來的伸張,屈縮與伸張相互交感,萬物就產生了。尺蠖毛蟲的曲縮,是用來求得伸張的。巨龍長蛇的靜伏,是用來保存身體的。精研道義,深入神理,是爲了致以為用。利於施用,安處其身,是爲了增崇德行。超越這些再往前發展,或許就未曾知曉了。窮盡神理,知曉變化,這已經是德行的隆盛了。

易曰:困於石,據於蒺藜,入於其宮,不見其妻,凶。困卦六三爻辞。

子曰:所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。既辱且危,死將至,妻可得見不是所应经历的困境,却为了欲望而受困,必遭致声名俱裂的恶果。不該憑據的却憑據,必遭致身家危殆。名辱身危,死期將至,妻子哪里能见到呢?

易曰:公用射隼於高墉之上,獲之,無不利。解卦上六爻辞。

子曰:隼者,禽也弓矢者,器也射之者人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而言舉成器而動者也。鷹隼,是禽鳥。弓矢,是器具。射鷹隼的,是人。君子把器具藏在身上,等待時機而行動,哪有什麼不利的?果斷行動而不收回,所以出手就有收穫。是說具備了才器之後行動的人。

子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而大誡,小人之福也。易曰履校滅趾,無咎噬嗑卦初九爻辭此之謂也。小人不知羞恥,不明仁德,沒有敬畏,不行道義,不見到利益就不能勤勉,不用威嚴就不能懲罰制服。受到微小懲罰,獲得重大告誠,這是小人的福氣。【噬嗑】卦初九說:「履校减趾,无咎。」說的就是這個道理。

善不積不足以成名惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可蓋也,罪大而不可解。易曰:何校滅耳,凶。噬嗑卦上九爻辭

子曰:危者,安其位者也。亡者,保其存者也。亂者,有其治者也。是故君子安不忘危,存不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。易曰:其亡其亡,於包桑。

子曰:德薄而位尊,小而謀大,力而任重,鮮不及矣。易曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。言不勝其任也。

子曰:知幾其神乎?君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎?幾者動之微,吉凶之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。易曰:介於石,不終日,貞吉。石,用終日,斷可識矣君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。

子曰:顏氏之子,其殆庶幾乎見幾有不善,未嘗不知,知之,未嘗復行也。易曰:不遠復,無悔,元吉。』」

天地缊,萬物化醇。男女構精,萬物化生。易曰:三人行則損一人,一人行則得其友。言致一也。

子曰:君子安其身而後動,易其心而後,定其而後求。君子修此三者,故全也。危以動,則民不與也。懼以,則民不應也。無而求,則民不也。莫之,則傷之者至矣。易曰:莫益之,或擊之。立心勿恒,凶。

子曰:夫易之要,可得而知矣。坤者,易之門也。,陽物也,陰物也。陰陽合德而剛柔有體,以體天地之通神明之德。其稱名也,雜而不越。於稽易辭,其衰世之邪?易之事,彰往而察來者也,微顯贊絕撰而極當當名辨物正言撰辭而備。本性仁義,所以儀剛柔之制也。其稱名也,其取類也,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事隱而,因濟民行,以明失得之報。【周易】的要旨我們可以知道。乾坤是【周易】的根本和起點。乾卦爲純陽之象,坤卦爲純陰之象。純陰之坤與純陽之乾相互交合,形成六十四卦,刚爻與柔爻迭合形成卦體,从而體現天地的變化。【周易】卦名與物類相當,卦爻辭雖繁雜瑣碎,但不逾越其類。考察【周易】的卦爻辭,似乎反映了衰世的動變吧?【周易】通过占筮,可彰顯以往,察知未來,顯現隱微之事,溝通隔絕的人神關係。創作【周易】者寫定卦爻辭,極爲恰當。他將萬事萬物分類,與六十四卦卦名對應,进而正定六十四卦卦爻辭,使之完備。文王本性仁義,所以能夠表現刚柔之度。【周易】所稱说卦名虽少,但其所撮取事類繁多。【周易】旨意深遠,言辭富於文飾。【周易】的話委曲婉轉,但能切中其旨。所占之事本爲幽隱,而終得顯明。【周易】可濟助人之行爲,明瞭失與得的報應。

之興也,其於中古乎?作者,其有憂患乎?

下卦九者,贊以德而占以義者也。,德之基也。謙,德之柄也。復者,德之本也。恒,德之固也。損,德之也。益,德之裕也。困,德之也。井,德之地也。渙者,德之制也以下九卦皆可以德贊之,以義占之。贊【履】卦,可明德行之初基。贊【謙】卦,可明德行之柄持。贊【復】卦,可明德行之根本。贊【恆】卦,可明德行之堅固。贊【損】卦,可明德行之修養。贊【益】卦,可明德行之寬大。贊【困】卦,可明德行之必需。贊【井】卦,可明德行之不移。贊【渙】卦,可明德行之裁斷。

是故占曰:履,和而至。謙,尊而光。,小而辨於物。恒,厭。損,先難而後易。益,長裕而。困,窮而通。井,居其所而遷。,稱而因此占【履】卦,可明和順履禮,而達目的之義。占【謙】卦,可明撙節退讓,而德行廣大之義。占【復】卦,可明動變之幾雖微小,但能辨别事物善惡之義。占【恆】卦,可明長久堅持操守而不厭倦之義。占【損】卦,可明先難而後易之義。占【益】卦,可明長養充裕而施予於人之義。占【困】卦,可明身處困境而守節致通之義。占【井】卦,可明居所不移而施惠於外之義。占【渙】卦,可明稱揚天命而鳩聚散民之義。

是故履以行,謙以制禮,以自知恒以一德損以遠害,益以興利,困以避咎,井以辨義,以行權因此【履】卦教人果决而行,【謙】卦教人裁制於禮,【復】卦教人自知善惡,【恆】卦教人恆一其德,【損】卦教人遠離災害,【益】卦教人興起利益,【困】卦教人避開災禍,【井】卦教人辨明道義,【渙】卦教人施行權變。

子日:「渙而不救,則比矣。」子日:「民眾渙散而不鳩集,則朋比阿黨。」

易之為書也說也,為道因也變動不居周流六虛,上下無常,剛柔相易也。不可為典要,唯變所止也。出入度,外內懼。患故,無有帥保,親若父母。初率其辭,揆度其方,有典常。苟非其人,道不虛行。无德而占,則【易】亦不當

易之始要終以為質。六爻相雜,唯時物也。是故難知,其上易知,本難知也,而易知也。本則擬之,敬以成之,終而無咎【周易】之義理,在於觀見初始,要會終末,以爲卦體。一卦六爻交錯雜居,唯各會其時,唯各主其事。卦之下爻事物隱微,故難知。卦之上爻事物彰著,故易知。本始難知,末終易知。本始則初始擬議之,勤敬以成就之,方能終而无咎。若夫雜物德,辯是與非,則非其不備。初大要,存亡吉凶,則將可知矣。起卦算卦,分辯是與非,如果沒有中間四爻就不能完備。而初爻最爲要害,事物的存亡吉凶,都可以從這裡預知。

□□□□□□□□修道,鄉物巽德,大明在上,正其是非,則□□□□□□。□□□□□□占,危哉!□□不當,擬德占之,則【易】可用矣。子曰:「智者觀其彖辭,而說過半矣。」

二與四同功異位,其善不同。二多譽四多懼,近也。近也者,謙之謂也。柔之為道,不利遠者,其要無咎,用柔中也。柔之爲道,不利置於外卦四位之遠處。其要會在无咎,其用柔在二之中位。

三與五同功異位其過不同。三多凶,五多功,貴賤之等也。要危¨¨¨...

易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有地道,有人道察天之道,天之¨也。地之道,地之¨也。人之道,人之¨也。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三才之道也。¨¨¨¨剛柔之相推而成變,道有變動,故曰爻。爻有等,而名諸義。物相雜,故曰文。文不當,故吉凶生焉。

易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危,危者使平,易者使傾其道甚大百物不廢,懼以終始,其要無咎此之謂易之道也。

,天下之至健也,德行恒易以知險。夫,天下之至順也德行恒簡以知阻。能說諸心,能研(數)諸侯之慮。定天下之吉凶,成天下之亹亹勿勿者。

是故變化為,吉事有祥,象事知器,占事知來。天地設,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能。

八卦以象告,爻彖以論語,剛柔雜居吉凶可動作以利言,吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。

凡易之情,近而不相得則凶,或害之悔且吝。

將叛者其辭,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,善之人其辭遊,失其所守其辭屈。乾卦,其德行恒久平易而主宰艱險。坤卦,是天下最爲柔順的,其德行恒久簡約而主宰…。易簡之理能愉悅人心,能研判疑慮,断定天下的吉利與凶險,成就天下勤勉之人。所以變化皆施行,吉慶之事有福祥之兆,取象事物就能知曉器具的製作,筮占事類就能测知未來。天地設立位置,聖人效法成就天地的功能,人的謀劃,再結合筮占體現的鬼神智謀,百姓也能參與發揮功能。八卦用卦象來告知,爻辭和卦辭論說道德義理。刚爻與柔爻錯雜同處,吉利與凶險就可見識。爻的變化動行以利來表達,吉利與凶險隨爻的情實而變遷。因此相愛與厭惡相互攻擊,吉利與凶險就產生了;爻遠相應、爻近親比相互取捨,悔恨與吝惜就產生了;真情與虚僞相互感應,利益與傷害就產生了。凡是【周易】的情實,兩爻相近而不相得就有凶險,或傷害,則悔恨並且吝惜。將要背叛的人其言辭混亂,吉祥的人其言辭很少,焦躁的人其言辭繁多,不善良的人其言辭遊移不定,喪失操守的人其言辭卑曲不伸。


打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部