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孝经精注

儒藏作者:孔门师传发布:汐木

2022-7-4 15:43

开宗明义章第一

仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以顺天下,民用和睦睦,亲也,上下无怨。汝知之乎?」

曾子避席曰:「参名也不敏敏,犹达也,何足以知之?」

子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。【大雅】诗经篇名:『无念无忘也尔祖,聿[yù]述也修厥德。』述修祖德。


天子章第二

子曰:「爱亲者,不敢恶于人。敬亲者,不敢慢于人。人,人之亲也。恶慢人之亲,人亦恶慢己之亲也。爱敬尽于事亲,尽爱于母,尽敬于父。而德教加于百姓,形见也于四海,盖天子之孝也。【甫刑尚书篇名:『一人古天子之尊称谦辞有庆善也,兆亿万曰兆,天子曰兆民,诸侯曰万民。民赖之。』」


诸侯章第三

在上不骄,高而不危。制节谨度费用俭约,谓之制节。奉行天子法度,谓之谨度。满而不溢。高而不危,所以长守贵也。满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷大抵封五土总神为社。立五谷之长稷神而祭之。而和其民人,盖诸侯之孝也。【诗】:「战战兢兢如临深渊,如履薄冰。」


卿大夫章第四

非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不言,非道不行。口无择言,身无择行,非法不言,非道不行。言满天下无口过,行满天下无怨恶,三者备矣,然后能守其宗庙,盖卿大夫之孝也。【诗】:「夙早也夜匪懈不惰也,以事一人。」


士章第五

操行也于事父以事母,而爱同。事父母爱同,敬不同。资于事父以事君,而敬同。爱不同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君则忠,移事父孝以事于君则为忠,贪荣之心则非。敬事长则顺。移事兄敬以事于长则为顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也。【诗】:「夙兴夜寐,无忝[tiǎn]辱也尔所生所生谓父母。」


庶人章第六

子曰:因天之道,顺天时。分地之利,因地所宜播种。谨身行不为非节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及己者,未之有也。无孝则祸患将及。


三才章第七

曾子曰:「甚哉,孝之大也!」

子曰:「夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则法也天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲。陈之于德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争。道导也之以礼乐,而民和睦。示之以好恶,而民知禁。【诗】:『赫赫师尹师,太师,周之三公也。尹,尹氏,为太师。民俱尔瞻仰视也。』」民皆视汝所为。


孝治章第八

子曰:「昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国地方五十里为小国之臣,古者诸侯岁遣大夫聘问天子无恙,天子待之以礼,此不遗小国之臣者也。而况于公、侯、伯、子、男五等之爵乎?故得万国之欢心,以事其先王。古者天子五年一巡狩,恤诸侯之劳。诸侯五年一朝天子,贡国所有,各以其职来助祭宗庙,即得万国之欢心,以事其先王。治国诸侯也不敢侮于鳏寡,老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡。而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君。治家者卿大夫也不敢失于臣妾男女贱称,而况于妻子小谓臣妾,大谓妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。夫然,故生则亲安之,祭则鬼飨之。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。【诗】:『有觉大也德行,四国顺之。』」


圣治章第九

曾子曰:「敢问圣人之德无以加于孝乎?」

子曰:「天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。孝莫大于尊也。严父莫大于配天帝王祭天时以先祖配祭周公其人也。昔者周公郊郊,郊外祭天之名后稷后稷,周公始祖也以配天,宗祀文王周公之父也明堂天子布政之宫,以配上帝。是以四海之内,各以其职来助祭。夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严。阙疑。圣人因严以教敬,因亲以教爱。因人尊父教之敬,因人亲母教之爱。圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本敬爱父母为孝之本,孝为德之本也。父子之道,天性也,君臣之义也君臣之义与父子之道类同。父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人他人之亲者,谓之悖德。不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以以此悖为顺逆,民无则法也焉。不在于善,而皆在于凶德,虽得之得富与贵,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏畏其威仪而爱之,则而象之。故能成其德教,而行其政令。【诗】:『淑善也人君子,其仪不忒不偏差也。』」


纪孝行章第十

子曰:「孝子之事亲也,居则致尽也其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在醜类也,朋友同辈之谓不争。居上而骄则亡,为下而乱则刑,在醜而争则兵。三者不除,虽日用三牲牛、羊、豕也之养,犹为不孝也。」


五刑章第十一

子曰:「五刑之属三千科条三千,而罪莫大于不孝。要要挟强求也,如臧武仲以防邑求代为大夫是也。君者无上,非非侮圣人者无法,非孝者无亲。此大乱之道也。」


广要道章第十二

子曰:「教民亲爱,莫善于孝。教民礼顺,莫善于悌敬兄也。移风易俗,莫善于乐雅乐非淫乐。安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣。故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦。敬一人父、兄、君而千万人子、弟、臣悦,所敬者寡而悦者众,此之谓要道也。」


广至德章第十三

子曰:「君子君子而非天子,旧注误之教以孝也,非家至而日见之也非至家门见而教之。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。【诗】:『和乐也平易也君子,民之父母。』非至德,其孰能顺民如此其大者乎!」


广扬名章第十四

子曰:「君子之事亲孝,故忠可移于君。事兄悌,故顺可移于长。居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣。」


谏诤章第十五

曾子曰:「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命告也矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?」

子曰:「是何言与?是何言与?昔者天子有诤臣七人诤臣之官七位,虽无道,不失其天下。诸侯有诤臣五人,虽无道,不失其国。大夫有诤臣三人,虽无道,不失其家。士有诤友,则身不离于令善也名。父有诤子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不诤于父,臣不可以不诤于君。故当不义则诤之,从父之令又焉得为孝乎?」


感应章第十六

子曰:「昔者明王事父孝,故事天明明天时之义。事母孝,故事地察察地理所宜。长幼顺,故上下治。天地明察,神明彰矣。故虽天子,必有尊也,言有父也。必有先也,言有兄也。宗庙致敬,不忘亲也。修身慎行,恐辱先先祖也。宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。【诗】:『自西自东,自南自北,无思不服。』」


事君章第十七

子曰:「君子之事上也,进思尽忠,退思补过退朝有憾则思己之过自补将顺其美善则扬君之美,匡救其恶过则不扬其恶而匡救之,故上下能相亲也。【诗】:『心乎爱矣,遐远也不谓矣不谓远也中心藏之,何日忘之。』」


丧亲章第十八

子曰:「孝子之丧亲也,哭不偯[yǐ]声不委曲,如言不文是也,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨甘美不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生。毁不灭性,此圣人之政也。丧不过三年,示民有终也。为之棺椁[guǒ]衣衾[qīn]而举之,陈其簠簋[fǔ guǐ]祭器而哀戚之,擗踊哭泣悲痛嚎哭,哀以送之,卜其宅兆卜葬地吉兆而安措之,为之宗庙以鬼享之,春秋祭祀以时思之。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。」


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