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子罕篇第九

唐写本《论语集解·论语郑氏注·定州竹简论语》附论语求义作者:孔門弟子,鄭玄,何晏发布:汐木

2022-6-27 10:03

子罕言利與命與仁。罕者,希也。利者,義之和也。命者,天之命也。仁者,行之盛也。人寡能及之,故希言也。


達巷黨人曰:「大哉孔子!博學而無所成名。」鄭曰:「達巷者,黨名也。五百家爲黨,此黨之人,美孔子博學道藝,不成一名而已,言其無不明達也。」子聞之,謂門弟子曰:「吾何執?執乎?執射乎?吾執矣。」鄭曰:「聞人美之,承之以謙。吾於所名,當何褻事。」


子曰:「麻冕,禮也。今也純,儉,吾從眾。孔曰:「冕,緇布冠也,古者績麻三十升布以爲之。純,絲也。絲易成,故從儉。儉,猶約也。」拜下,禮也。今拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下。」鄭曰:「臣祭于君,相酬酢受爵,當拜于堂下。時臣驕泰,故拜于堂上。」


子絕四:毋意,以道爲度,故不任意。毋必,鄭曰:「謂成言未然之事。」毋固,無可無不可,故無固行。毋我。述古而不自作處,群萃而不自異,唯道是從,故不有其身。


子畏於匡,包曰:「匡人誤圍夫子,以爲陽虎。陽虎曾暴於匡,夫子弟子顏克時又與虎俱行。後克爲夫子御,至於匡。匡人相與共識克,又夫子容貌與虎相似,故匡人以兵圍之。」曰:「文王既沒,文不在乎?孔曰:「兹,此也。言文王雖已死,其文見在此。此,自謂其身。」天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也。孔曰:「文王既沒,故孔子自謂後死。言天將喪此文者,本不當使我知之。今使我知之,未欲喪也。」天之未喪斯文也,匡人其如予何?」馬曰:「其如予何者,猶言奈我何也。天之未喪此文,則我當傳之。匡人欲奈我何,言其不能違天以害已也。」


【定州本】夫子聖者

宰問於子曰:「夫子聖者?何其多能也?」鄭曰:「太宰,吳大夫,名嚭。問夫子聖人得大道,于褻事何其多能,以多能者不聖也。」

曰:「固天縱之將聖,又多能也。」孔曰:「言天固縱大聖之德,又使多能也。」

子聞之,曰:「宰知我乎!吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。」包曰:「我少小貧賤,常自執事,故多能爲鄙人之事。君子固不當多能。」


牢曰:「子吾不試,故藝。鄭曰:「牢,弟子子牢也。試,用也。言孔子自云,我不見用,故教習六藝。」


子曰:「吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。」叩,猶動發。兩端,猶本末。或曰兩面,而使竭盡其知。


子曰:「鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!」鄭曰:「聖人受命,則鳳鳥至,河出圖。今天無此瑞。『吾已矣夫』者,傷不得見用也。」


子見齊衰者、衣裳者與瞽者,包曰:「冕者,冠也,大夫之服。瞽,盲也。」見之,雖少,必作過之,必趨。包曰:「作,起也。趨,疾行也。此夫子哀有喪,尊在位,恤不成人。」


淵喟然歎曰:「喟,歎聲。仰之彌高,鑽之彌堅。言不可窮盡。瞻之在前,忽焉在後。鄭曰:「顔淵初學于孔子,其道若卑,將可及,若濡,將可入。其後日高而堅,瞻之堂堂在我目前,忽焉復在我後。」夫子循循然善誘人,循循,次序貌。誘,進也。言夫子善於教進人。博我以文,約我以禮,欲罷不能。仰之彌高,鑽之彌堅故欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已。孔曰:「已竭我才矣,其有所立則又卓然不可及。言已雖蒙夫子之善誘,猶不能及夫子之所立。」


子疾病,包曰:「疾甚曰病。」子路使門人臣。鄭曰:「子路欲使諸弟子以臣禮葬大夫,君之禮葬孔子。」病間,曰:「久矣哉,由之行詐也!無臣而有臣。吾誰欺?欺天乎?鄭曰:「間,瘳也。久矣哉言子路久有是心,非但今日。」且予與其死於臣之手也,無寧死於二三子之手乎!鄭曰:「孔子以爲臣之恩不如弟子之恩至也。」且予縱不得大葬,孔曰:「君臣禮葬。」予死於道路乎?」


【定州本】求善賈而諸?

曰:「有美玉於斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?」鄭曰:「韞,裹也。櫝,匣也。沽,衒賣也。子贛見孔子有聖德而未見用,故發此言,以喻孔子。」子曰:「沽之哉!沽之哉!我待賈者也。」包曰:「沽之哉,不衒賣之辭。我居而待賈。」


子欲居九夷。馬曰:「九夷,東方之夷,有九種。」或曰:「陋,如之何?」子曰:「君子居之,何陋之有?」


【定州本】吾自衛反

子曰:「吾自衛反魯,然後樂正,【雅】、【頌】各得其所。」鄭曰:「反魯,哀公十一年冬,是時道衰樂廢,孔子來還,乃正之,故【雅】、【頌】各得其所。」


子曰:「出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不酒困,何有於我哉?」馬曰:「困,亂也。」


子在川上曰:「逝者如斯夫!不舍晝夜。」包曰:「逝,往也。言凡往者如川之流。」


子曰:「吾未見好德如好色者也。」疾時人薄於德而厚於色,故發此言。


子曰:「譬如山,未成一簣,止,吾止也。包曰:「簣,土籠也。此勸人進於道德。爲山者,其功雖已多,未成一籠而中道止者,我不以其前功多而善之,見其志不遂,故不與也。」譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。」馬曰:「平地者將進加功,雖始覆一簣,我不以其功少而薄之,據其欲進而與之。」


子曰:「語之而不惰者,其回也與!」


子謂顏淵,曰:「惜乎!吾見其進也,未見其止也。」曰:「顔淵病,孔子往省之,故發此言,痛惜之甚。」


子曰:「苗而不秀者有矣!夫秀而不實者有矣夫!」孔曰:「言萬物有生而不育成者,喻人亦然。」


子曰:「後生可畏,焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。」聞,達也。


【定州本】與之言...之爲貴...如之何矣。

子曰:「法語之言,能無從乎?改之貴。鄭曰:「人有過行,以正道告之,口無不順從之者,能必改,乃爲貴。」與之言,能無乎?貴。馬曰:「巽,恭也。謂恭孫謹敬之言,聞之無不說者,能尋繹行之,乃爲貴。」而不繹,從而不改,吾如之何也已矣。」


子曰:「主忠信,友不如已者,過則勿憚改。」慎所主友,有過務改,皆所以爲益。


子曰:「三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。」鄭曰:「言匹夫之守志,重于三軍之死將也。」


子曰:「衣敝缊袍,與衣狐貉者立而不恥者,其由也不忮不求,何用不臧?馬曰:「忮,害也。臧,善也。言不忮害,不貪求,何用爲不善?疾貪惡忮害之詩。」

子路終身誦之。子曰:「是道也,何足以臧?」馬曰:「臧,善也。尚復有美於是者,何足以爲善?」


子曰:「歲寒然後知松柏之後也。」寒方知松柏之德。譬喻教之。


子曰:「者不惑,能知道,明事物。仁者不憂,知其所止,安其所居。勇者不懼。唯義是從。


子曰:「可與共學,未可與適道適,之也。雖學,或得異端或不能行,未必能之道。可與適道,未可與立雖能之道,未必能有所立。可與立,未可與權。雖能有所立,未必能權量義宜。唐棣之華,偏其反而。豈不爾思?室是遠而逸詩也。唐棣,栘也,華反而後合。賦此詩者,以言權道反而後至於大順。思其人而不得見者,其室遠也。以言思權而不得見者,其道遠也。子曰:「未之思也,夫何遠之有!」


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