爱类

五曰：仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之於民也，可以便之，无不行也。

译对其他物类仁爱，对人却不仁爱，不能算是仁，对其他物类不仁爱，只是对人仁爱，仍然算是仁。所谓仁，就是对自己的同类仁爱。所以仁德的人对于百姓，只要可以使他们得利，就没有什么事情是不去做的。

神农之教曰:『士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。』故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急、忧民之利、除民之害同。

译神农的教令说：『男子如果有人正当成年却不种田，那么天下就会有人因此而挨饿，女子如果有人正当成年却不缉麻，那么天下就会有人因此而受冻。』所以神农自己亲自种田，妻子亲自缉麻，以此表示要为百姓谋利。贤人不嫌海内路途遥远，时来时往于君主的朝廷，并不是以此谋求私利，而是要努力为百姓谋利的缘故。国君如有能努力为百姓谋利益，那么天下就会归附他了。统一天下，并不一定要靠坚利的武器铠甲和经过挑选的精兵猛士，不一定非要毁坏人家的城郭杀戮人家的臣民。上古统一天下的人很多，他们的情形都不相同，但他们承担社会的急难，关心百姓的利益，消除百姓的祸害，这是相同的。

公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢。见荆王曰：『臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？』王曰：『然。』墨子曰：『必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？』王曰：『必不得宋且有不义，则曷为攻之？』墨子曰：『甚善。臣以宋必不可得。』王曰：『公输般，天下之巧工也，已为攻宋之械矣。』墨子曰：『请令公输般试攻之，臣请试守之。』于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。

译公输般制作高大的云梯，想用来进攻宋国。墨子听说这件事，从鲁国出发步行到楚国去。他撕了衣裳裹脚，日夜不停地走，一直走了十天十夜才到达郢都。墨子拜见楚王，说：『我是北方的鄙野之人，听说大王想进攻宋国，确实有这回事吗?』楚王说；『有，』墨子说：『您是认为一定能得到宋国才进攻它呢，还是即使得不到宋国并且要落下不义的名声仍要进攻它呢?』楚王说：『如果一定不能得到宋国而且有不义的名声，那么为什么还进攻它?』墨子说：『您说得很好。我认为您一定不能得到宋国。』楚王说，『公输般是天下最有名的巧匠，已经制作出进攻宋国的器械了。』墨子说：『请您让公输般试着攻一攻，我来试着守一守。』于是公输般设置攻宋的器械，墨子设置守宋的设备。公输般多次进攻，墨于多次把他打遇，公输般不能攻人城中，所以楚国不再进攻宋国。所谓墨子能够设法抵御楚国而解救宋国的危难，说的就是这件事。

圣王通士，不出于利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰『鸿水』。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。

译圣明的君主和通达的士人，言行不出自为民谋利的人是没有的。上古时代，龙门山尚未开凿，吕粱山尚来打通，黄河从孟门山漫过，大水泛滥横流，不管丘陵、沃野、平原、高山，全都淹没，人们把它叫做『鸿水』。于是禹疏通黄河，导引长江，筑起彭蠡泽的堤防，使东方洪水消退，拯救的国家有一千八百多个。这是禹的功绩啊！为百姓辛苦操劳，没有比得上禹的了。

匡章谓惠子曰：『公之学去尊，今又王齐王，何其到也？』惠子曰：『今有人于此，欲必击其爱子之头，石可以代之。』匡章曰：『公取之代乎？其不与？』『施取代之。子头，所重也；石，所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉！』匡章曰：『齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？』惠子曰：『大者可以王，其次可以霸也。今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？』民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉！当其时而已矣。

译匡章对意子说；『您的学说主张废弃尊位，现在却尊齐王为王，为什么言行如此矛盾昵?』惠子说：『假如有这样一个人，迫不得已，一定得击打自己的爱子之头，而爱子之头又可以用石头代替。』匡章接过来说：『您是拿石头代替呢，还是不这样做呢?』惠子说：『我是要拿石头来代替爱子之头的。爱子之头是重要的，石头是轻贱的，击打轻贱之物使重要之物避免受害，为什么不可以呢?』匡章又问：『齐王用兵不休，攻战不止，是什么缘故呢?』惠子说：『因为这样做功效大的话可以称王天下，次一等也可以称霸诸侯。现在可以用尊齐王为王的方法使齐王罢兵，使百姓得以寿终，免于死亡，这正是用石头代替受子之头啊！为什么不去做呢?』百姓寒冷了就希望得到火，炎热了就希望得到冰，干燥了就希望潮湿些，潮湿了就希望干燥些。寒冷与炎热、干燥与潮湿互相对立，但它们在利于百姓方面是一样的。为民谋利岂止一种办法呢？只不过要适合时宜罢了。