劉向【說苑】卷5貴德詩解14小人好鬥君子非斗以忠爲質以仁爲衛

劉向【說苑】卷5貴德詩解14小人好鬥君子非斗以忠爲質以仁爲衛

題文詩：

荀卿有曰:斗者忘身,忘親忘君;行須臾怒,

斗終身禍,然乃爲之,是忘其身;家室離散,

親戚被戮,然乃爲之,是忘其親;君上致惡,

刑法大禁,然乃犯之,是忘其君.今禽獸猶,

知近父母,不忘其親;人忘其身,內忘其親,

上忘其君,是乃不若,禽獸之仁.凡斗者皆,

自以爲是,以人爲非,己誠是也,人誠非也,

是己君子,而彼小人;君子小人,相與賊害,

是人所謂,以狐父戈,钃牛屎也,身塗其炭,

豈不過甚!以爲智乎,愚莫大焉;以爲利乎,

害莫大焉;以爲榮乎,辱莫大焉;人何有斗?

吾欲比之,狂惑疾病,則不可以,面目人也,

好惡多同,人之斗誠,愚惑夫道.詩經有雲:

式號式呼,俾晝作夜,言斗行也.君子非斗.

子路戎服,見於孔子,持劍而舞,孔子問曰:

安用此乎?對曰古者,固以善之;不善古者,

固以自衛.孔子對曰:古之君子,以忠爲質,

以仁爲衛,不出環堵,之內而聞,千里之外;

有不善則,以忠化寇,有侵暴則,以仁固之,

何必持劍?子路曰由,請攝齊以,事先生矣.

【原文】　　孫卿曰：『夫斗者忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也；行須臾之怒，而斗終身之禍，然乃爲之，是忘其身也；家室離散，親戚被戮，然乃爲之，是忘其親也；君上之所致惡，刑法上所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽獸猶知近父母，不忘其親也；人而忘其身，內忘其親，上忘其君，是不若禽獸之仁也。凡斗者皆自以爲是而以他人爲非，己誠是也，人誠非也，則是己君子而彼小人也；夫以君子而與小人相賊害，是人之所謂以狐亡補犬羊，身塗其炭，豈不過甚矣哉！以爲智乎，則愚莫大焉；以爲利乎，則害莫大焉；以爲榮乎，則辱莫大焉；人之有斗何哉？比之狂惑疾病乎，則不可面目人也，而好惡多同，人之斗誠愚惑夫道者也。詩云：「式號式呼，俾晝作夜」，言斗行也。』【注釋】

【荀子】卷4榮辱篇原文
　　斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且爲之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且爲之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且爲之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也<1>。乳彘不觸虎<2>，乳㺃不遠遊<3>，不忘其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也而曾狗彘之不若也。
　　〔注釋〕
<1>畜：容留。　<2>乳彘：哺乳的母豬。　不：【集解】無『不』，據宋浙本補。　<3>乳㺃：餵奶期間的狗。㺃，即狗。
〔譯文〕鬥毆的人，是忘記了自己身體的人，是忘記了自己親人的人，是忘記了自己君主的人。發泄他一時的忿怒，將喪失終身的軀體，然而還是去搞鬥毆，這便是忘記了自己的身體；家庭立刻會遭到摧殘，親戚也不免受刑被殺，然而還是去搞鬥毆，這便是忘記了自己的親人；鬥毆是君主所厭惡的，是刑法所嚴格禁止的，然而還是去搞鬥毆，這便是忘記了自己的君主。就可憂慮的事來說，是忘記了自身；從家庭內部來說，是忘記了親人；對上來說，是忘記了君主；這種人是刑法所不能放過的，也是聖明的帝王所不容的。哺乳的母豬不去觸犯老虎，餵奶的母狗不到遠處遊逛，這是因爲它們沒忘記自己的親骨肉啊。作爲一個人，就可憂慮的事來說，忘記了自身；從家庭內部來說，忘記了親人；對上來說，忘記了君主；這種人啊，就連豬狗也不如了。
【荀子】卷4榮辱篇原文
凡斗者，必自以爲是，而以人爲非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子，而人小人也。以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也<1>。將以爲智邪？則愚莫大焉；將以爲利邪？則害莫大焉；將以爲榮邪？則辱莫大焉；將以爲安邪？則危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪<2>？則不可，聖王又誅之；我欲屬之鳥鼠禽獸邪？則又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
　　〔注釋〕
　　<1>狐父：古代地名，在今安徽碭山附近，以出產優質的戈著名。　钃[zhú 音竹]：砍。　牛矢：即牛屎。　<2>屬之：把他……歸類於。
　　〔譯文〕

凡是鬥毆的人，一定認爲自己是對的而認爲別人是錯的。自己如果真是對的，別人如果真是錯的，那麼自己就是君子而別人就是小人了。以君子的身份去和小人互相殘害，就可憂慮的事來說，是忘記了自身；從家庭內部來說，是忘記了自己的親人；對上來說，是忘記了自己的君主；這難道不是錯得太厲害了麼？這種人，就是平常所說的用狐父出產的利戈來斬牛屎。要是看作聰明吧，其實沒有比這更愚蠢的了；要是看作有利吧，其實沒有比這更有害的了；要是看作光榮吧，其實沒有比這更恥辱的了；要是看作安全吧，其實沒有比這更危險的了。人們有鬥毆的行爲，到底爲了什麼呢？我想把這種行爲歸屬於瘋狂、惑亂等精神病吧，但又不可以，因爲聖明的帝王還是要處罰這種行爲的；我想把他們歸到鳥鼠禽獸中去吧，但也不可以，因爲他們的形體還是人，而且愛憎也大多和別人相同。人們會發生鬥毆，究竟是爲了什麼呢？我認爲這種行爲是很醜惡的。

式號式呼，俾晝作夜出自【詩經·大雅·盪】

『既愆爾止，靡明靡晦。式號式呼，俾晝作夜。』意思是：上天未讓你酗酒。也未讓你用匪幫。禮節舉止全不顧，沒日沒夜灌黃湯。狂呼亂叫不像樣，日夜顛倒政事荒。
【原文】　　子路持劍，孔子問曰：『由，安用此乎？』子路曰：『善，古者固以善之；不善，古者固以自衛。』孔子曰：『君子以忠爲質，以仁爲衛，不出環堵之內，而聞千里之外；不善以 忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？』子路曰：『由也請攝齊以事先生矣。』

【注釋】【孔子家語】卷10好生

子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子忠以爲質，仁以爲衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教．」

【譯文】

子路身著戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子後，拔起劍就舞了起來，問：『夫子，古時的君子，也是用劍來自衛的吧？』孔子答道：『古時的君子，以忠義爲人生追求的目標（以忠誠爲特質），用仁愛作爲自己的護衛，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事，有不善的人，就用忠信來感化他，有暴亂侵擾的人，則用仁義來使他們安定，這樣，又何須持劍使用武力呢？』

子路聽了非常敬佩，感慨道：『啊！仲由我今天才聽到這樣的話，我願從今以後，至誠恭敬地向您求教啊！』