2022-5-9 01:39
问：『孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻。荀子从流弊说性，功夫只在未流上救正，便费力了。』
先生曰：『然。』
先生曰：『用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。』
『杨慈湖不为无见，又著在无声无息上见了。』
『人一日间，古今世界，都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂廖，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。』
译文
有人问：『孟子从源头上说性，要求人在源头上用功使性明净清澈；荀子从流弊上说性，仅在末流上用功救正，如此就耗费精力了。』
先生说：『正是这样。』
先生说：『用功到了微妙的地方，愈发不能用言语来表达，说理也愈难。若在微妙处过分在意，整体的功夫反会受到蒙蔽，妨碍了。』
『杨慈湖 ( 杨简，陆象山之高足 ) 并不是没有见解，他只是执着在无声无息方面理解认识问题。』
『人在一天时间内，把今古世界都重新经历了一遍，只是人自己没有感觉到罢了。当夜气清明时，人无视无听、无思无作、淡泊恬静，这就是羲皇的世界。清早，人的神清气爽，庄严肃穆，这就是尧舜的世界。中午之前，人们礼仪交往，气象井然，这就是三代的世界。中午之后，人的神气渐昏，往来杂扰，这就是春秋战国的世界。逐渐天黑，万物安息，景象寂寥，这就是人消物灭的世界。学者若能充分信任良知，不被气所扰乱，便能经常做一个羲皇时代的人。』
评析
【孝经】上说：『高却不倾危，就能长期保持尊贵；满却不外溢，就能长期保持富足。』要能做到这些，其实都在微妙处。这些微妙的地方，好象可以知道，又好象不可以知道；好象可以看到，又好象不可以看到。所以智士贤人处心积虑地去探求它，开始时就能审察秋毫。
薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日重；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。 先生曰：『诸君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。』
诸友请问。
先生曰：『我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。』
尚谦出曰：『信得此过，方是圣人的真血脉。』
译文
薛侃、邹守益、马子莘、王汝止陪先生在坐，大家慨叹先生自征讨宁藩以来，天下非议诋先生的人与日俱增。先生让各位说说其中的原因。有的讲先生的功业权势日益显赫，因而天下嫉妒的人越来越多；有的讲先生的学说影响力越来越大，因而替宋儒争地位的人也就越来越多；有的说自正德九年 ( 西元1514年 ) 后，尊崇先生的人越来越多，因而天下排挤阻挠的人也越来越卖力。
先生说：『各位所言，相信很有可能存在，但就我的感觉，各位还没有谈及。』
各位都询问于先生。
先生说：『我在南京以前，尚有一些言行不符的表现。如今，我确信良知的真是真非，随手拈来，再也不用隐藏着。现在我终于有了一个「狂者」的胸襟。即便全天下人都讲我言行不符也毫无关系。』
恭侃站出来说：『有这份自信心，才是圣人的真血脉啊！』
评析
王阳明37岁之后，思想上又经过了三次大的飞跃。首先是大悟格物致知之旨，提出了知行合一之说；继而提出了『致良知』之说；最后是超狂入圣，主张要成圣，先要成为狂者，然后才能悟道入圣。有一次，他宴请门人，参加者百余人，酒至半酣，或歌唱，或投壶、或击鼓、或泛舟，兴致盎然，颇有些狂放不羁，任情恣意。
先生锻炼人处，一言之下，感人最深。
一日，王汝止出游归。先生问曰：『游何见？』对曰：『见满街都是圣人。』先生曰：『你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。』
又一日，董萝石出游而归。见先生曰：『今日见一异事。』先生曰：『何异？』对曰：『见满街人都是圣人。』先生曰：『此亦常事耳，何足为异。』
盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。
洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先生道途中讲学，有信有不信。先生曰：『你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行？须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。』
洪又言今日要见人品高下最易。先生曰：『何以见之？』对曰：『先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。』先生曰：『泰山不如平地大，平地有何可见？』先生一言，翦裁剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。
译文
先生教育指点人时，一句话就能感人肺腑。 有一天，王汝止外出回来。先生问他：『在外面看到了什么？』王汝止答道：『我看到满街的人都是圣人。』先生说：『你看到满街人都是圣人，他们看你也是圣人。』
又一天，董萝石外出回来。他对先生说：『今天看到一件稀奇事。』
先生说：『什么稀奇事？』他答道：『我看到满街人都是圣人。』先生说：『这件事太平凡了，有什么值得惊奇的。』 因为王汝止毕露锋芒，董萝石恍然省悟。因此，问题相同答案各异，先生都是就他们的话而启发他们。
钱德洪、黄正之、张叔谦、王汝中于丙戌 ( 西元1526年 ) 在参加会试的归途中，纷纷讲授先生的学说，有的人相信，有的人怀疑。先生说：『你们扛着一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢？唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。』
钱德洪又谈到，如今极容易看出人品的高低。先生说：『怎么见得？』
钱洪答道：『先生如同泰山在面前，若不知道敬仰，就是没有眼珠的人。』
先生说：『泰山不及平地广阔，在平地上又能看到什么？』先生这一句话，剔除了终年好高骛远的弊病，在座的诸位无不有所警惧。
评析
王阳明在一次宴请门人狂歌醉饮后，当即赋诗曰：『肯信良知原不昧，从他外物岂能撄？老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。』
癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺，秉烛夜坐，先生慨怅不已。曰：『江涛烟柳，故人倏在百里外矣！』
一友问曰：『先生何念谦之之深也？』
先生曰：『曾子所谓「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校」，若谦之者良近之矣。』
译文
明嘉靖二年的春季 ( 西元1523年 ) ，邹谦之来到浙江问学。几天之后，先生到浮峰送行。这天晚上与希渊等几位朋友乘船到延寿寺留宿，大家秉烛夜坐，先生无限感慨。他说道：『江水奔腾，烟柳飘飞，谦之顷刻间就在百里之外了。』
有位朋友问：『先生为何对谦之如此思念？』
先生说：『曾子曾说过：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校」，这样的人，和谦之十分相像啊！』
评析
【论语·泰伯】中有段曾子的话，他说的意思是：有能力的却向无能力的人请教，知识丰富的却向知识缺少的人请教，有学问的人象没学问一样，充实象空虚一样，即使被欺侮也不计较。王阳明借用这段话来评价友人邹谦之先生。
丁亥年九月，先生起，复征思田，将命行时，德洪与汝中论学。汝中举先生教言：『无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。』 德洪曰：『此意如何？』
汝中曰：『此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。』
德洪曰：『心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在。格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善恶。功夫亦不消说矣。』
是夕侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：『我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人，一悟本体，即是功夫。人己内外，一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。』
既而曰：『已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难过。本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。』
是日德洪、汝中俱有省。
译文
明嘉靖六年 ( 西元1527年 ) 九月，先生被朝廷起用，第二次讨伐思恩 ( 今广西武鸣县北 ) 和田州 ( 今广西田阳县北 ) 。即将启程时，钱德洪和王汝中探讨学问。汝中据引先生的话说：『无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。』
德洪说：『你认为这几句话怎样？』
汝中说：『这句话大概还没有说完全。若说心体是无善无恶的，那么，意也是无善无恶的意，知也是无善无恶的知，物也是无善无恶的物。若认为意有善恶，在心体上终究还有善恶存在。』
德洪说：『心体是天命之性，原本是无善无恶的。但是，人有受到沾染的心，在意念上就有善恶。格物、致知、诚心、正意、修身，其正是要恢复那性体的功夫。若意本无善恶，那么，功夫也就不消再说了。』
这天夜晚，德洪和汝中在天泉桥陪先生坐，各人谈了自己的见解，特向先生请教。
先生说：『如今，我将要远征，正想给你们来说破这一点。两位的见解，恰好可以互为补充，不可偏执一方。我开导人的技巧，原本有两种：资质特高的人，让他直接从本源上体悟。人心原本是晶莹无滞的，原本是一个未发之中。资质特高的人，只要稍悟本体，也就是功夫了。他人和自我、内和外一切都透彻了。另外一种人，资质较差，心不免受到沾染，本体遭蒙蔽，因此就教导他从意念上实实在在为善除恶，待功夫纯熟后，污秽彻底荡涤，本体也就明净了。汝中的见解，是我用来开导资质特高的人；德洪的见解，是我用来教导资质较差的人使用的方法。两位若互为补充借用，那么，资质居中的人都可被导入坦途。若两位各执一词，在你们面前就会有人不能步入正轨，就不能穷尽道体。』
先生接着说：『今后和朋友讲学，千万不可抛弃我的宗旨。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只要根据我的话因人施教，自然不会出问题。这原本是上下贯通的功夫。资质特高的人，世上很难发现。对本体功夫一悟全透，就是颜回、程颢这样的人也不敢妄自尊大，岂敢随便指望他人？人有受到污染的心，若不教导他在良知上切实用为善除恶的功夫，只去悬空思索一个本体，所有事都不切实加以处理，这只不过是修养成了一个虚空静寂的坏毛病。这个毛病不是小事情，所以，我不能不提前向你们讲清楚。』
这一天，钱德洪和王汝中都有所得。
评析
钱德洪 ( 1496 ~ 1574年 ) ，初名宽，字洪甫，浙江余姚人，时称绪山先生。在王门中，他是『授业师』之一，待子弟严而有礼，教学上因势利导。嘉靖十一年进士。著有【阳明先生年谱】、【濠园记】等，其主要哲学言论见于【明儒学案】中所录【会语】和【论学书】等。钱的学说也有『三变』的过程。起初以『为善去恶』功夫为『致良知』，反对王畿的『四无说』而主张『四有说』；而后认为良知是『无善无恶』的，否定了前期的『四有说』；后期则强调『和』，认为『充天地间只有此知。』
( 钱德洪曰： ) 先生初归越时，朋友踪迹尚廖落。既后四方来游者日进。癸未年已后，环先生而居者比屋。如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人。送往迎来，月无虚日。至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。每临别，先生常叹曰：『君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。』诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：『南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。此虽讲学日久，信孚渐博。要亦先生之学日进。感召之机，申变无方，亦自有不同也。』
译文
( 钱德洪附注： ) 先生初回浙江绍兴时，来拜访的朋友尚不多。后来，四方来问学的人与日俱增。嘉靖二年 ( 西元1523年 ) ，在先生周围居住的人更多。仿佛在天妃、光相等寺庙中，每间屋子经常是几十人在一块吃饭，夜晚没地方睡觉，大家轮流着就寝，歌声通宵达旦。在南镇、禹穴、阳明洞等山中的寺庙里，不管远近，只要人能到达的地方，都有求学的人居住。先生每次讲学，前后左右的听众，经常不少于几百人。一个月中没有哪一天不迎来送往。甚至于有人在这里听讲达一年之多，先生也不能完全记清他们的姓名。每当告别时，先生常感叹地说：『虽然你们与我分别了，也不会超出天地之间。若我们有着共同的志向，我也可以忘掉你们的容貌了。』学生每次听讲出门时，无不欢呼雀跃。曾听同门长辈说：『在南京之前，问学的朋友虽不少，但比不上在浙江绍兴的多。其中固然因为先生讲学的时间久，获得的信任也就多，但关键是先生的学问与日精进，感召学生的机会和开导学生的技巧，自然各有不同。』
评析
钱德洪作为王门『授业师』，受王阳明的思想影响是很深的。后期的钱德洪充分发挥了王阳明的『我的灵明』论，认为天地、鬼神、四时、物只是『知』的虚明凝聚、妙用流行，人与天地万物的关系是『知』的『合散』，人有『知』则天地『合』，无知则散。心以知为本体。知以心的感应是非为本体，这种感应就是『意』。意所感应的对象就是『物』，意和物的变化作用都不能干扰作为主宰万物的知的是非善恶。