2021-10-6 19:01
孔子為魯司寇．見季康子⊙康子：當為桓子，非康子也．康子不悅王曰：當為桓子．非康子也．孔子又見之．宰予進曰：『昔予也嘗聞諸夫子．曰．「王公不我聘則弗動」．夫子之於司寇也日少王曰：謂在司寇．官少日淺．吳曰：言居位不久也．而屈節數矣王曰：謂屈節數見於季孫．不可以已乎．』孔子曰：『然．魯國以眾相陵．以兵相暴之日久矣．而有司不治．則將亂也．其聘我者．孰大於是哉王曰：言聘我使在官．其為治．豈復可大於此者也．』魯人聞之曰：『聖人將治．何不先自遠刑罰．自此之後．國無爭者．』孔子謂宰予曰：『違山十里．蟪蛄之聲．猶在於耳．故政事莫如應之王曰：違．去也．蟪蛄．蟬屬蛁蟟也．蛁蟟之聲．去山十里．猶在於耳．以其鳴而不已．言政事須慎聽之．然後行之也．吳曰：聽字疑闕誤．大抵使聞而改之之意．』
白話譯文
孔子在魯國擔任司寇時去拜見季康子，季康子很不高興。孔子又去拜見他。宰予進勸孔子說：『從前我曾聽老師講過：王公貴族要是不以禮聘請我，我不會主動去找他們。現在您擔任司寇的時間不長，但已屈節委屈自己多次了，不可以不去嗎?』孔子說：『是這樣的。魯國國內以多欺少，用士兵來侵犯別人的時間已經很久了，而有關官員不管，那將會出大亂子。執政者如果任用我，讓我來治理此事，有哪件事比這更大呢?』魯國人聽到這些話，說：『聖人將要來治理魯國，我們何不自己先遠離刑罰。』自此以後，魯國沒有相互爭鬥的人。孔子對宰予說：『離山十里，蟪蛄的叫聲仍然在耳。所以處理政事不如謹慎地聽取意見，然後找相應的辦法。』
孔子兄子有孔篾者．與宓子賤偕仕．孔子徃過孔篾．而問之曰：『自汝之仕．何得何亡．』對曰：『未有所得．而所亡者三．王事若龍王曰：龍宜為讋．前後相因也．延章曰：讋．不止也．學焉得習王曰：言不得習學也．吳曰：不睱學也．是學不得明也．俸祿少饘粥．不及親戚．是以骨肉益疏也．公事多急．不得弔死問疾．是朋友之道闕也．其所亡者三．即謂此也．』孔子不悅．徃過子賤．問如孔篾．對曰：『自來仕者無所亡．有所得者三．始誦之．今得而行之．是學益明也．俸祿所共．被及親戚．是骨肉益親也．雖有公事．而兼以弔死問疾．是朋友篤也延章曰：篤．切實也．』孔子喟然．謂子賤曰：『君子哉若人王曰：若人．猶言是人者也．吳曰：若人．指子賤也．魯無君子者．則子賤焉取此王曰：如魯無君子者．此人安得而學之．言魯有君子也．吳曰：明魯之多賢．見子賤之能取友以成此德也．』
白話譯文
孔子的哥哥有個兒子叫孔篾，與子賤一起都在做官。孔子去看他，問他說：『自從你當了官，得到了什麼又失去了什麼?』孔篾回答說：『沒得到什麼，而失去的東西有三件：政事一件接一件，學過的知識哪有時間溫習？因此學到的知識也記不清楚了；給的俸祿太少，連給親戚一些微薄的禮物都做不到，因此骨肉之間更加疏遠了；公事一般都很急迫，不能及時去哀悼死人慰問病人，這樣就失了朋友之道。我說失去的三種東西就是這些。』孔子聽了很不高興，又到子賤那裡去，問了他同樣的問題。宓子賤回答說：『自從做官以來，沒有失去什麼，所得到的有三樣：以前誦讀的知識，現在能夠依照實行，因此對所學的知識認識得更加清楚了。所得的俸祿，能用來幫助親戚， 因此骨肉之間更加親密了。雖然有公事，還是能去弔唁死者 慰問病人，因此和朋友的關係更親密了。』
孔子聽了感慨地歎息了一聲，對宓子賤說君子啊！就是你這樣的人。如果說魯國沒有君子的話，那麼宓子賤是從 哪裡學來的呢？』
孔子侍坐於哀公．賜之桃與黍焉．哀公曰：『請食．』孔子先食黍而後食桃．左右皆掩口而笑．公曰：『黍者所以雪王曰：雪．拭桃延章曰：以雪拭物．可以去其污．非為食之也．』孔子對曰：『丘知之矣．然夫黍者．五穀之長．郊禮延章曰：郊祀之禮宗廟以為上盛吳曰：在器曰盛．時征切．．果屬有六而桃為下．祭祀不用．不登郊廟．丘聞之君子以賤雪貴．未聞以貴雪賤．今以五穀之長．雪果之下者．是從上雪下．臣以為妨於教．害於義．故不敢．』公曰：『善哉．』
白話譯文
孔子陪哀公坐著，哀公賞賜他黍和桃。哀公說：『請吃吧。』孔子先吃黍，而後才吃桃，哀公身邊的人都捂著嘴笑。哀公說：『黍是用來擦拭桃的，不是吃的。』孔子回答說：『我知道。但黍是五穀中最好的東西，在對天地、祖先的祭祀中作為上等供品，果品有六種，而桃子是最差的一種，祭祀不用，不能擺在郊廟的供桌上，我聽說，君子用低賤的東西拭珍貴的東西，沒聽說過用珍貴的東西來擦拭低賤的東西。現在要用五穀中最好的黍去擦拭果品中最下等的桃，是用上等的擦拭下等的。我認為這有害於教，又有害於義，所以不敢這樣做。』哀公說：『說得好啊！』
子貢曰：『陳靈公宣婬於朝王曰：靈公與卿．共婬夏姬．吳曰：靈公與卿孔寧儀．行父共通大夫御叔之妻夏姬．泄冶⊙泄冶：春秋時期陳國大夫，因諫陳靈公與夏姬私通之事而被陳靈公所殺正諫而殺之．是與比干⊙比干：封於比邑，即今山西省汾陽市，故稱比干，也稱王子比干，商王文丁之子，商王帝乙之弟，商紂王帝辛之叔，也有說是紂王的兄弟，殷商王室重臣諫而死同．可謂仁乎．』子曰：『比干於紂．親則諸父．官則少師．忠報之心在於宗廟而已．固必以死爭之．冀身死之後．紂將悔寤其本志．情在於仁者也．泄冶之於靈公．位在大夫．無骨肉之親．懷寵不去．仕於亂朝．以區區之一身．欲正一國之婬昏．死而無益．可謂捐吳曰：捐．委棄也．延章曰：謂不愛其體而暴棄之矣．【詩】云：「民之多辟．無自立辟王曰：僻邪辟．吳曰：此【大雅·板】之辭．辟．法也．」其泄冶之謂乎延章曰：民其聪明乎．其法多维．君不知民．立法而失民．則民棄之矣．泄冶之諫殺．民棄其君也．未知其仁也．仁者從民之義．子曰：『危邦不入．亂邦不居．天下有道則見．無道則隱』．無道則霸．霸者用典．禮法其隱．』
白話譯文
子貢說：『陳靈公在朝中幹淫亂的事，泄冶直言勸諫而遭到殺害，這和比干勸諫殷紂王而遭殺害是相同的，可以稱為仁嗎？』孔子說：『比干對於殷紂王，從親戚關係上說是紂王的叔父，官位則是少師，報國的忠心，在於維護祖宗宗廟，必定會以死進諫，希望身死之後，紂王能夠悔悟，他的各項情志都在仁上。泄冶對於陳靈公，官職是大夫，無骨肉之親，受到寵愛而不願離去，仍在亂朝做官，以他區區一身而想匡正一個國家淫亂的昏君，死了也對國家無益，可說是性情拘謹耿直。【詩經】說：「當今民間多邪辟，勿自立法以害己。」大概說的就是泄冶這樣的人吧。』