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忠疑二四__用无用二五

反经(长短经)作者:赵蕤发布:华夏士子

2021-8-26 01:13

忠心耿耿而被猜忌的事,在历史上屡见不鲜。忠于一方,必定会受到另一方的疑忌;你所效忠的这一方也会因听信谗言,毁谤你,疑忌你。这后一种情况当然更令人心寒。所以有忘于功名的人,对忠心反而受忌的可能应有充分的思想准备,以增强自己的心理承受能力。

夫毁誉是非不可定矣.以汉高之略而陈平之谋.毁之则疏.誉之则亲.
以文帝之明而魏尚之忠.绳之以法则为罪.施之以德则为功.知世之听者多有所尤.多有所尤.即听必悖矣.何以知其然耶.
【吕氏春秋】云:『人有亡斧者.意其邻之子.视其行步.颜色.言语.动作.态度无为而不窃斧者也.窃掘其谷而得其斧.他日复见其邻之子.动作.态度无似窃斧者也.其邻之子非变也.已则变之.变之者无他.有所尤矣.
邾之故.为甲裳以帛.公息忌谓邾之君曰:『不若以组.』邾君曰:『善.』
下令.令官为甲必以组.公息忌因令其家皆为组.人有伤之者曰:『公息忌所以欲用组者.其家为甲裳多以组也.』邾君不悦.于是乎止无以组.邾君有所尤也.邾之故为甲以组而便也.公息忌虽多为组何伤.以组不便.公息忌虽无以为组亦何益.为组与不为组.不足以累公息忌之说也.凡听言不可不察.
楼缓曰:『公父文伯仕于鲁.病而死.女子为自杀于房中者二人.其母闻之.勿哭.其相室曰:『焉有子死而勿哭乎.』其母曰:『孔子.贤人也.逐于鲁而是人弗随之.今死而妇人为自杀.若是者.必其于长者薄而于妇人厚.』故从母言之.是为贤母.从妻言之.是不免于妒妇也.故其言一也.言者异则人心变矣.
乐羊为魏将而攻中山.其子在中山.中山之君烹其子而遗之羹.乐羊尽啜之.文侯曰:『乐羊以我故.食其子之肉.』堵师赞曰:『其子且食之.其谁不食.』乐羊罢中山.文侯赏其功而疑其心.
【淮南子】曰:『亲母为其子扢秃.出血至耳.见者以为爱子之至也.使在继母.则过者以为戾也.』事之情一也.所以观者异耳.从城上视牛如羊.视羊如豚.所居高也.窥面于盘水.则圆于亏.面形不变.其故有所圆有所亏者.所自窥之异也.今吾虽欲正身而待物.庸讵知世之所自窥于我者乎.是知天下是非无所定也.是各是其所是.非其所非.今吾欲择是而居之.择非而去之.不知世之所是非者.孰是孰非哉.
议曰:夫忘家殉国.则以为不怀其亲.安能爱君.卫公子开方.吴起.乐羊三人是也.若私其亲.则曰:将受命之日则忘其家.临军约束则忘其亲.援桴鼓则忘其身.穰苴杀庄贾是也.故【传】曰:『欲加之罪.能无辞乎.』
审是非者.则事情得也.

故有忠而见疑者.不可不察.

白话
毁谤与赞誉,肯定与否定本来没有一个客观的标准。以汉高祖刘邦那样的雄才大略和汉丞相陈平那样的足智多谋,有人毁谤陈平时,汉高祖就疏远了他,而有人赞誉陈平时,汉高祖又亲近信任了他。以汉文帝那样的英明和云中太守魏尚那样的忠诚,由于呈报战绩时,多报了几颗首级,便被绳之以法,就地免职。经冯唐在文帝面前为他辩解之后,又被法外施恩,重新重用,建立了大功。由此可知,人们在做出判断时,往往出错误,一出错,结论必然相反。怎么能明白这道理呢?
【吕氏春秋】里有这样一个寓言:『有一个丢了斧子的人,内心认为是邻居的儿子偷了他的斧子,因而看邻居的儿子走路的样子。脸上的颜色神态,说话以及一举一动,没有一样不象是偷斧子的。无意中挖坑,找到了自家的斧头,过几天再看到邻居的儿子,动作、态度,没有一点儿偷斧子的样子了。
他邻居的儿子并没有什么改变,而是自己的看法改变了。改变的原因不是别的,是当初的判断错了。
邾国过去缝制铠甲使用的是丝帛,公息忌对邾国的国君说:『不如用丝带。』邾国的国君说:『好吧。』于是下令制铠甲必须使用丝带。公息忌因此也命令自己家中制作铠甲时用丝带。有人在国君面前中伤他说:『公息忌所以建议用丝带,是因为他家制铠甲都用丝带。』国王听后很不高兴,于是下令不准再用丝带制铠甲。这是邾君的判断有错误。如果过去邾国制铠甲用丝带有利,公息忌家中用丝带再多又有什么妨害呢?如果用丝带制铠甲无利而有害,公息忌即使不用丝带又有何益?无论是公息忌用丝带还是不用丝带,都不足以说明公息忌的建议有什么错。所以凡是听别人的话,不能不经思考就贸然相信。
楼缓说:『有一个叫公父文伯的人,在鲁国做官,病死之后,有二名侍妾为他在家中自杀。公父文伯的母亲听到这个消息后并不悲伤哭泣。随嫁的侍妾说:『哪里有儿子死了,母亲不哭的?』公父文伯的母亲说:『孔子是个非常贤明的人,被鲁国弃置不用,去周游列车,文伯却不去追随孔子。如今他死了,侍妾却为他自杀。可见他对有德的长者不亲近,而对待妾却过分宠爱。』这话出自母亲之口,人们就认为是贤明的母亲,可是如果出自妻子之口,人们就不免会认为他的妻子好吃醋。所以同样的话,出自不同人的口,人们评价的态度就不一样。
乐羊被任命为魏国大将,率军攻打中山国,而他的儿子此时正在中山国。
中山国君把他儿子煮了,把肉做成羹汤,送给乐羊,乐羊毫不犹豫全吃光了。
魏文侯知道后说:『乐羊为了我的缘故,才吃自己儿子的肉。』而堵师赞却说:『连自己儿子的肉都吃的人,又有谁的肉他不敢吃呢?』乐羊灭掉中山国后,魏文侯虽然奖赏了他,却从此怀疑他的忠心了。
【淮南子】说:『亲生母亲为自己儿子治头疮,血流到耳朵上,看见的人都说这是疼爱儿子到极点了。如果是后母为前妻生的儿子治头疮,血也流到耳朵上,就会有人责备说:『太暴虐了!』同样的事情,站在不同的角度,就会得出不同的结论。从城上看城下,往往把牛看成是羊,把羊看成是小猪。
这是由于站得太高,因而看不清楚的缘故。在圆形的盘子里放上水,当作镜子,然后去照自己的面影,有时是圆脸,有时则不圆。自己的面型并无改变,而影象却时而圆,时而不圆,这是因为你照时的角度不同。现在,我想修养完善自己的品德来接人待物,可怎么能知道世上的人是站在什么角度来看我呢?因此才明白,天下的是与非本来役个准儿。世上的人实际上是各有其是非标准的,符合自己的标准就是对的,不符合就是不对的。如今我要选择对的一面立身行事,去掉不对的那一面,可是怎么知道世上所说的对与不对是哪个标准呢?
这个问题还可以这样说:如果你为国忘家,就会有人认为你是不关心自己父母的人,还怎么能爱国君呢?卫国的公子开方、吴起和乐羊这三个人都是由于为国忘家而受到猜忌和诽谤的。但假如你真的舍不得离开父母,就又会有人说:『大将在从接到国王的任命那天起,就应该忘掉自己的家,从到部队之后担负起指挥责任时起,就该忘掉自己的父母;待到拿起鼓槌,敲起进军战鼓后,就要忘掉自己生命的安危。司马穰苴就是以这个理由杀掉庄贾的。所以【左传】上说:『欲加之罪,何患无词?』要判定什么是对,什么是错,只要看看以上这些事例,就全明白了。
正是由于世间的事如此错综复杂,所以才会有忠心耿耿却被怀疑、不受重用的情况出现。这个道理,是不能不体察参详的。
按语
忠心受疑,史不绝书。圣如比干,贤如屈原,功如韩信,都难逃此厄运。即使在当代,也仍有彭德怀那样的冤案。这是由于,在专制制度下,君主的喜怒决定着臣下的命运。无论多么英明的君主也有发昏的时侯,可是又由于没有相应的制约机制,于是一幕幕人间悲剧就在中国历史上不断上演。要想杜绝这种悲剧再度重演,只有加强民主与法制建设,改变一人说了算的人治格局,才有可能。

用无用二五

有用无用,是相对而言的。没有无用也就无所谓有用。譬如用网捕鸟,用上的只是其中的一个网眼,其余的似乎无用,但没有这众多的网眼,只靠一个网眼,是永远捕不到鸟的。其次,有用与无用,在一定的条件下是互相转化的。世上本来没有什么无用之物,关键看你会不会用。

古人有言曰:『得鸟者.罗之一目.然张一目之罗.终不能得鸟矣.鸟之所以能远飞者.六翩之力也.然无众毛之功.则飞不能远矣.』以是推之.无用之为用也大矣.故惠子谓庄子曰:『子言无用矣.』庄子曰:『知无用而始可与言用矣.夫天地非不广且大也.人之所用.容足耳.然则削足而垫之至黄泉.人尚有用乎.』惠子曰:『无用.』庄子曰:『然则无用之为用也.亦明矣.』
昔陈平智有余而见疑.周勃质朴.忠而见信.夫仁义不足相怀.则智者以有余见疑.而朴者以不足取信矣.汉征处士樊英.杨厚.朝廷若待神明.
至.竟无他异.李固.朱穆以为处士纯盗虚名.无益于用.然而后进希之以成器.世主礼之以得众.孔子称:『举逸民.天下之人归心焉.』燕昭尊郭隗.以致剧.乐.齐桓礼九九之术.所以致英俊之类也.
原其无用亦所以为用也.而惑者忽不践之地.赊无用之功.至乃诮讪远术.贱斥国华.不亦过乎.

白话
古人这样说过:捕获鸟的,只是罗网上的一个网眼,然而只张一个眼的网,是永远捕不到鸟的。鸟所以飞得远,是靠健羽,然而如果只有健羽而无其它的毳毛,是飞不远的。以此推论,看似无用的东西,却是有很大作用的。
所以当惠子对庄子说:『你的学问都是无用的空话』时,庄子说:『明白无用的道理,才能跟他谈论有用无用的问题。大地不是不广大辽阔,可是人们占用其间的面积,不过能容下双脚就可以了。然而假如从脚下把看似无用的土都铲削掉,直到阴曹地府,那仅可容下双脚的地面还有用吗?』惠子说:『没用了。』庄子说:『那么,由此可见无用就是有用。这个道理不是很明白吗?』
从前陈平由于智谋有余而被刘邦疑忌,可是周勃因质朴却被认为忠诚而受到信任。在仁义不足以使人们互相信任的时候,聪明人因智谋有余而被疑忌,不聪明的人却因智谋不足取得了信任。东汉时,征召隐士樊英、杨厚人朝做官,朝廷盼他们俩就象盼神明一样。可是他们到了朝堂上后,并没有什么过人之处。李固、朱穆认为这种隐士纯属欺世盗名之辈,对国家一无用处。
然而随后慕名而来的都以他们为榜样,使皇帝招揽了更多的人才。这就证明孔子说过的那句话:把隐逸的人士推举出来,天下的人就都会归顺你了。燕昭王尊礼郭隗也是这个用意。郭隗虽非杰出的人才,但尊礼郭隗,剧辛、乐毅这样的英杰就随之而来了。齐桓公尊礼九九天道之术,也是这个用意,都是为招徕天下人才的。
推究起来,无用就是有用。不懂这个道理的人很容易忽视足下的无用之地,看不起无用之物的特殊作用,甚至于嘲笑这一理论是迂腐的空谈,轻视排斥国家的英才。这不是太过分了吗?
按语
有用与无用本来是对立统一、相反相成的关系,没有无用也就无所谓有用。例如切割东西的是刀刃,刀背似乎无用,但是没有刀背,又哪里有刀刃?种庄稼必须留下足够的空隙,空隙不打粮,看似无用,但没有空隙也就不会长出庄稼来。所以世界上本没有绝对无用的东西,只看你如何运用它们罢了。这个道理虽然简单明白,但在实践中却往往被忽视。看到明显有用的就杀鸡取卵,竭泽而渔,结果使有用之物资源枯竭;看到似乎无用之物便弃掷一边,不屑一顾,结果许多有价值的东西白白浪费。现实生活中这样的现象比比皆是。运用有用之物,人们往往不感到困难,困难的是如何利用看似无用之物。本文则给我们不少启发。
比方说,你如果是一个学理工的大学生,人文科学对你来说可能是无用的,但当你涉足其问,就会发现那是一个非常美妙的领域,不仅可以陶冶你的情操,还能开扩你的视野,对你将来的自然科学研究也会大有裨益。反之,文科学生学些看似无用的数理化,你的思维方式也将受益非浅。假如你是一个企业家,就会对你的经营管理做合理安排,做到物尽其用。懂得用无用的道理,你就不会把商场塞满货架,而应该辟出一块寸土寸金的空间,设置一个免费儿童乐园,给老人放几把歇脚的座椅,这可能使你出乎意外的效益大增。或者,假如你是一位市长,就不会急功近利地把一个城市修成『水泥森林』,而会留下几片绿地,使人们生活在其中心旷神怡,从而更加热爱我们的城市,工作起来效率才会更高。

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