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察相第六(上)

反经(长短经)作者:赵蕤发布:华夏士子

2021-8-24 20:19

为在用人之前就能知人,作者从源远流长的相人术中摘其实用而合理的经验,分类予以概述。清末儒将曾国藩结合他阅人无数的实践和二千多年的相术理论,总结出二句经典性的相人总则,可作为本篇的提要:『端庄厚重、谦卑含容是贵相;事有归着、心存济物是富相。』

【左传】曰:『周内史叔服如鲁.公孙敖闻其能相人也.见其二子焉.叔服曰:「谷也食子.难也收子.谷也丰下.必有后于鲁国.」』杜预曰:『丰下.谓方面也.』
郑伯享赵孟于垂陇.七子从.赵孟曰:『七子从君.以宠子也.请皆赋以卒君贶.』子展赋【草虫】.赵孟曰:『善哉.人之主也.抑武也不足以当之.』印段赋【蟋蟀】.赵孟曰:『善哉.保家之主.吾有望矣.』子展其后亡者也.在上不忘降.印氏其次也.乐而不荒.乐以安人.不淫以使之.后亡.不亦可乎.

【汉书】曰:『高祖立濞为吴王.已拜.上相之曰:「汝面状有反相.汉后五十年.东南有乱.岂非汝耶.天下一家.慎无反.」』
【经】曰:『眉上骨斗高者.名为九反骨.其人恒有包藏之志.』又曰:『黄色绕天中.从发际通两颧.其两眉下各发黄色.其中正上复有黄色直下鼻者.三公相也.若下贱有此色者.能杀君父.』
【春秋左氏传】曰:楚子将以商臣为太子.访诸令尹子上.子上曰:『是人也.蜂目豺声.忍人也.不可立也.』弗听.后谋反.以宫甲围成王.缢之.
又曰:楚司马子良生子越椒.子文曰:『必杀之.是人也.熊虎之状而豺狼之声.弗杀.必灭若敖氏矣.谚曰:「狼子野心.」是乃狼也.其可畜乎.』子良不可.后果反.攻主.楚王鼓而进.遂灭若敖氏.
又曰:晋韩宣子如齐.见子雅.子雅召其子子旗.使见宣子.宣子曰:『非保家之主也.不臣.』杜预曰:『言子雅志器亢也.后十年来奔.
周灵王之弟儋季卒.其子括将见王而叹.单公子愆期闻其叹也.入以告王曰:『不泣而愿大.视躁而足高.心在他矣.不杀必为害.』王曰:『童子何知.』及灵王崩.儋括欲立王子佞夫.周大夫杀佞夫.
齐崔杼帅师伐我.公患之.孟公绰曰:『崔子将有大志.不在病我.必速归.何患焉.其来也不寇.使人不严.异于他日.』齐师徒归.果弑庄公.
鲁.楚会诸侯而盟.楚公子围设服离卫.鲁大夫叔孙穆子曰:『楚公子美矣.君哉.』杜预曰:『设君报也.』此年子围篡位.
卫孙文子来聘.君登亦登.叔孙穆子趋进曰:『诸侯之会.寡君未尝后卫君.今吾子不后寡君.未知所过.吾子其少安.』孙子无辞亦无俊容.穆叔曰:『孙子必亡.为臣而君.过而不悛.亡之本也.』后十四年林父逐君.
初.郑伯享赵孟.七子赋诗.伯有赋【鹑之贲贲】.享卒.赵孟告叔向曰:『伯有将为戳矣.诗以言志.志诬其上而公怨之.以为宾荣.其能久乎.』
魏时管格相何晏.邓扬当诛.死.辂舅问之.曰:『邓扬行步节不束骨.脉不制肉.起立倾倚.若无手足.谓之鬼碜.何之视候.魂不守宅.血不华色.精爽烟浮.容若枯木.谓之鬼幽.鬼碜者.为风所收.鬼幽者.为火所烧.自然之符.不可蔽也.』
宋孔熙光就姚生曰:『夫相人也.天欲其圆.地欲其方.眼欲光曜.鼻须柱粱.四渎欲明.五岳欲强.此数者.君无一焉.又君之眸子脉脉如望.羊行委曲而失步.声嘶散而不扬.其唯失其福禄.将乃罹其祸殃.』后皆谋反.被诛杀之矣.

由此观之.以相察士.其来尚矣.

白话
【左传】上说:『公元前626 年,周襄王派内史叔服到鲁国去参加葬礼。
公孙敖听说他很善于看相,于是就把自己的两个儿子谷和难引见给他。叔服看过后说:『你的儿子谷可以供养你,名叫难的这个儿子将来可以安葬你。
谷的下额丰满,他的子孙一定会在鲁国兴旺起来。』
郑简公在垂陇今郑州市西北宴请赵孟,有七个人跟随着简公。赵孟说:『有七个人跟随着君王,这是对我的宠幸。请让他们诵诗助兴,以示我对大王恩宠的感谢。』子展诵了【草虫】。赵孟说:『好啊!这表示可作者百姓的保护人。可我还不够当君子啊!』印段朗诵的是【蟋蟀】。赵孟说:『好啊!这是能守成的象征。我有希望了。』后来事实证明了赵孟的预测:
子展亡在最后,身居高位而心情安宁;印段后来喜好歌舞而不荒废时令。乐舞本是用以安定民众的,不过分侵害百姓,亡在最后,不是很应该的吗。

【汉书】上说:『汉高祖封刘濞为吴王之后对他说:『看你的相貌,有谋反的迹象。这以后五十年的时间里,东南方向将有大乱,难道会应验在你身上吗?天下都是我们刘姓一家的,你一定注意不要这样做。』
【相经】上说:『眉上的两块骨头太高,叫「九反骨」。表示这种人常常有反心。』又说:『上额正中头发边线处的骨头叫天中,如有黄色沿着头发边一直通到两太阳穴,或两块眉骨上发黄色,或黄色从天目穴这里的骨头叫中正直通鼻梁,这都是位至三公的贵相。如身为下贱的人有这种骨相,那就是弑君杀父的表示。』
【左传】中记载了这样几件事:
楚成王想立商臣为太子,征求令尹子上的意见。子上说:『商臣这个人两眼像胡蜂,声音像豺狼,这是生性残忍的标志。这样的人不能立为太子。』
楚成王不听他的话,后来商臣果然谋反,率领太子东宫的甲士包围了楚成王,并逼他自缢而死。
楚国的司马子良生了儿子越椒。他的兄长令尹子文说:『一定要杀死他。
这小子长得像熊又像虎,声音如豺狼,现在不杀,将来必然会使若敖氏一族灭亡。民谚说:「狼子野心。」这孩子就是狼,怎么能收养他呢?』子良不同意,后来果然造反围攻楚庄王,被楚王击鼓进军打败,若敖氏因此被灭族。
晋国的韩宣子出使到了齐国,齐大夫子雅让他儿子子旗见宣子。宣子看了子旗的面相后说:『他不是能保护家族的人。他的相貌很不温顺。』杜预注释说:这里的意思是韩宣子看出了子旗器宇高傲。十年后子旗果然因犯罪而投奔晋国。
周灵王的弟弟儋季去世,他的儿子儋括要去见灵王的时候发出一声声的叹息。单公的儿子公子愆期听到儋括的叹息声,入宫对灵王说:『儋括这人,父亲死了不哭泣,表明他心愿不小。看人的时候烦躁不安,趾高气扬,证明他心思在别的事情上。不杀他今后肯定要为害国家。』灵王说:『小孩子家知道什么?』后来灵王一死,儋括就想立王子佞夫,周朝的大夫一致起来杀了佞夫,儋括逃到了外国。
公元前548 年春,齐国的崔杼率领军队攻打鲁国,鲁襄公很忧虑。孟公绰说:『崔杼有更大的心愿,志不在鲁,很快就会班师回国,有什么可担忧的呢?崔杼这次来,既不攻掠,军纪也不严明,与往日大不相同。这说明他的目的不是要攻打鲁国。』果然崔杼空跑一趟,率兵回师。回去后就杀了齐庄公。
鲁国与楚国约会各国诸侯结盟。楚公子围使用了国王的服饰和仪仗离开卫国去会盟。鲁国大夫叔孙穆子说:『楚公子真威风啊,俨然像个国王!』
这一年公子围真的夺权篡位。
卫国的孙文子访问鲁国,鲁襄王上一个台阶,他也上一个台阶。叔孙穆子快步上前对他说:『诸侯会盟的时候,我们大王一向走在你的国君前面,今天你总是走在我们大王前面,不知我们有什么过错。请你慢一点儿。』孙子无言以对,也没有悔改的表示。穆叔说:『孙子肯定要灭亡了。身为大臣却要摆出一副君王的派头,有了过错又不知悔改,这就是灭亡的根本原因啊!』后十四年文子继位,被林父驱逐。
郑简公宴请赵孟的时候,七子赋诗,当时伯有也朗诵了【鹑之贲贲】。
宴会结束后,赵简子对叔向说:『伯有恐怕要被处死了。诗以言志,其志在诬蔑国君,还公开表示了他的怨恨,以此来恭维客人。这样做怎能长久的了?』
魏时管辂给何宴和邓扬相面后认为他俩将会被诛灭。等到何、邓死后,管辂的舅爷问他是怎么看出来的,他说:『邓扬走起路来节奏约束不住骨头,筋脉约束不住肌肉,起立坐卧就像没有手足,这种命相叫做「鬼碜」。何宴看人,魂不守舍,面无血色,神气飘浮,相貌有如枯木,这种命相叫做「鬼幽」。有「鬼碜」相的人,将会被风收去性命;有「鬼幽」相的人,会被火烧灭。这都是自然界物质相生相克的征兆,是遮掩不住的。』
南北朝时宋朝的孔熙光对姚生说:『相面要首先看额头是否饱满,下额是否丰厚,眼神是否灵光,鼻头是否挺直,两眼、人中和嘴要棱角分明,五官要圆满完整。这几样你一样都没有,而且你的眼神流动不止,好象老在观望什么。走路曲曲折折像羊,说话声音嘶散低哑。你不但没有福禄,而且要遭殃。』后果然因谋反被杀。

由上述这些历史事例看来,看相论人由来已久。
按语
在我国,相术之道源远流长,至晚在春秋战国时代就已很流行,即使在儒家如孔子和孟子的著作中也多有所见。上面作者引述的这些例证也说明了这一点。
所谓相面术,最初实际上是人们长期以来对俗语所说的『见面识高低』
的经验总结。人常说:『看样子就不是一个好人。』这里就包含着很多实用的相面经验。然而由于相术家把自汉代以后兴起的阴阳五行术与相人经验杂揉、结合之后,使相术梁上了神秘色彩,因而也招致了人们的鄙薄。可是也不能因此而说相术完全是无稽之谈。
相人术是根据人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹以及声音、动静、威仪、清浊、精神等等来预测人的吉凶、祸福、贫富、贵贱、穷通、荣枯、得失、寿夭、休咎等等的一种方术,其中又以相面为主。上面作者所举的这些事例也说明,古人用以预测人的前途命运的方法很多,有时从服装、诗词方面都可能看出人的吉凶祸福。
古人的脑子是『一锅粥』,对听腻了『唯物唯心两军对垒』、『科学与迷信不共戴天』的我们来说,别说对古人的东西要做到『去其糟粕,取其精华』太难,就是按现代观念予以分类都不大可能。但这个领域,混沈也自有混沈的妙处,不仅研究宗教史、思想史和哲学史的人绕不开,就连讲科学技术史的人也得上这儿来淘金。
在浩如烟海、灿若星汉的中国典籍文化中,最古老最悠久,历代都风靡朝野、深入人心的其实正是这些被称之为『方术』的书籍。方术总体上可分为两类,一是『术数』亦称『数术』,以研究『大宇宙』亦即『天道』
为主,内容涉及天文、历法、算术、地理学、气象学等学科,实际上是研究宇宙自然规律的;一是『方技』,以研究小宇宙即生命和『人道』为主,内容涉及医药工生,动植物学等,实际上古代的科技史大多囊括于其中。然而无论是哪一类『方术』,都以阴阳五行理论统筹,其中的特殊用语既无法翻译成符合现代现代规范的语言,也难逐字逐句解释明白。所以我们这一章有的采取『译文』的体例,有的只用『译注』的方式,将注释和翻译交错揉合,以说清楚为准。

故曰:富贵在于骨法.忧喜在于容色.
【经】曰:『青主忧.白主哭泣.黑主病.赤主惊恐.黄主庆喜.凡此五色.并以四时判之.春三月青色王.赤色相.白色囚.黄黑二色皆死.夏三月赤色王.白色.黄色皆相.青色死.黑色囚.秋三月白色王.黑色相.赤色死.青黄二色皆囚.冬三月黑色王.青色相.白色死.黄与赤二色囚.
若得其时.色.王.相者吉.不得其时.色.王.相若死囚者凶.
魏管辂往族兄家见二客.客去.辂谓兄曰:『若此二人.天庭及口耳之间同有凶气.异变俱起.双魂无定.流魂于海.骨归于家.』后果溺死.此略举色变之效.

白话
依【相经】的说法:『看一个人的富贵,主要是看他的骨骼。有喜有愁主要是看他的容色。』
不过这里应该先说说观色的依据。根据五行说,世界物质可分五类:木、金、水、火、土,五物又与五种颜色对应:青、白、黑、赤、黄,反映到人的身心上,又分别与忧愁、哭泣、疾病、惊恐、喜庆对应。五行中的木、火、金、水各主一季,比如春季是草木生长期,所以木气最旺即王,木所生的火次旺即相,而金却处在被囚禁的状态,因为次旺的火克制着它。被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处在死地上。其它以此类推。五行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同:青色忧愁王,赤色惊恐相,白色疾病囚,黄黑两色喜庆、疾病死。其它类推。
下面这个例子就是说明如何用观色来预测人凶吉的。三国时的著名相术家管辂有一次去他族兄家,看见两个客人。客人走后,管对其兄说:『这两个人的脑门上和口耳之间都有凶气,预示要发生怪异的变故。且其魂魄游移不定,可能要丧身于水里,但其尸骨会回到家中。』后来这两人果然双双被淹死。

成败在于决断.以此参之.万不失一.
【经】曰:『言贵贱者存乎骨骼.言修短者存乎虚实.』
【经】曰:『夫人喘息者.命之所存也.喘息条条.状长而缓者.长命人也.喘息急促.出入不等者.短命人也.』又曰:『骨肉坚硬.寿而不乐.
体肉软者.乐而不寿.』
【左传】曰:鲁使襄仲如齐.复曰:『臣闻齐人将食鲁之麦.以臣观之.将不能.齐君之语偷.臧文仲有言曰:「人主偷.必死.」』后果然.
郑伯如晋拜成.授玉于东楹之东.晋大夫贞伯曰:『郑伯其死乎.自弃也已.视流而行速.不安其位.宜不能久.』杜预曰:『言郑伯不端谛也.』
六月卒.
天王使刘康公.成肃公会晋侯伐秦.成子受脤于社.不敬.刘子曰:『吾闻之.人受天地之中以生.所为命也.是以有动作礼义威仪之则.以定命也.
能者养之以福.不能者败以取祸.是故君子勤礼.小人尽力.勤礼莫如致敬.尽力莫如敦笃.敬在养神.笃在守业.国之大事.在祀与戎.祀有执膰.戎有受脤.神之大节也.今成子惰.弃其命矣.其不反乎.』五月卒于瑕.
晋侯嬖程郑.使佐下军.郑行人公孙挥如晋聘.程郑问焉.曰:『敢问降阶何由.』子羽不能对.归以语然明.然明曰:『是将死矣.不然将亡.
贵而知惧.惧而思降.乃得其阶.下人而已.又何问焉.且夫既登而求降者.知人也.不在程郑.其有亡衅乎.不然.其有惑疾.将死而忧乎.』明年程郑卒.
天王使单子会韩宣子于戚.视下言徐.叔向曰:『单子其将死乎.朝有著定.会有表.衣有绘.有结.会朝之言.必闻于表著之位.所以昭事序也.
视不过结.绘中.所以导容貌也.言以定之.容貌以明之.失则有阙.今单子为王官伯而命事于会.视不登带.言不过步.貌不导容.而言不昭矣.不导不恭.不昭不从.无守气矣.』此冬单子卒.
宋平公享昭子.晏饮乐.语相泣也.乐祁佐.退而告人曰:『今兹君与叔孙其将死乎.吾闻之:哀乐而乐哀.皆丧心也.心之精炎.是谓魂魄.魂魄去之.何以能久.』此年.叔孙.宋公皆卒.
邾隐公来朝.执玉高.其容仰.鲁公受玉卑.其容俯.子贡曰:『以礼观之.二君皆有死亡焉.高仰.骄也.卑俯.替也.骄近乱.替近疾.君为主.其死亡乎.』此年.公甍.
哀七年.以邾子益归.卫侯会吴于郧.吴人藩卫侯之舍.子贡说太宰嚭而免之.卫侯归.效夷言.子之尚幼曰:『君必不免.其死于夷乎.执焉而又说其言.从之固矣.』后卒死于楚.
鲁公作楚宫.穆叔曰:『【泰誓】云:「人之所欲.天必从之.」君欲楚也夫.故作其宫.不复适楚.必死是宫.』六月辛巳.公薨于楚宫.
晋侯使郤犨送孙林父于卫.卫侯飨之.苦成叔傲.卫大夫宁子曰:『苦成家其亡乎.古之飨食也.以观威仪.省祸福.故诗云:「兕觥其觓.旨酒思柔.彼交匪傲.万福来求.」今夫子傲.取祸之道也.』十七年.郤氏亡.
齐侯与卫侯会于商任.不敬.叔向曰:『二君者必不免.会朝.礼之经也.礼.政之舆也.政.身之守也.怠礼失政.不立.是以乱也.』二十五年.齐弑光.二十六年.卫弑剽也.

言性灵者存乎容止.斯其大体.

白话
一个人在关键时刻能不能作出决断,往往表示他能不能成就大事。所为『当断不断,必受其乱。』以这样的原则再参之以他的相貌,就能做出万无一失的判断。
【相经】上说:『一个人的贵贱取决于骨骼,而寿命的长短则取决于其精神气质的虚实。』
【相经】上又说:人活的是一口气。凡呼吸均长缓慢的就寿长,相反则寿短。骨肉坚硬的人寿长但一生欢乐少,骨肉柔软的寿短但一生很快活。』
下面引述的【左传】中的这些故事可以作为以神情举止来预测命运的参考和例证。
鲁国的襄仲出使齐国,回国后说:『我在齐国听说他们准备来吃我国的小麦。以我看他们做不到。齐王说话吱吱唔唔、吞吞吐吐。臧文仲说过:「作国王的说话吱唔含糊,就快死了。」』
郑悼公前往晋国拜谢结盟成功。在举行授受玉璧的礼仪时,两国地位相等本应站在两楹柱之间的正堂,不相等时为客的一方应站在东面楹柱的西边。郑悼公却快步走到了东边。晋大夫贞伯见此情形后说:『郑伯恐怕快死了吧?他是在自己抛弃自己!他目光流散,脚步匆匆,不安于自己的位置,大概活不成多久了!』郑悼公真的死在当年六月。
公元前578 年春,周简王命令刘康公和成肃公会合晋厉公去攻打秦国。
成肃公在土地神庙中接受祭肉时,态度很不恭敬。刘康公说:『我听说人受天地的中和之气而降生,这就是命。因此产生了行为、礼义和威仪的准则,为的是巩固这命。能遵守这些准则并维护它的人就可以得到福禄,否则就要遭殃。因此有德行的人对待这些准则总是很勤谨,老百姓也是尽力而为。勤谨莫过于恭敬,尽力莫过于老实。恭敬在于供奉神灵,尽力在于安守本分。
国家中的大事,就是祭祀和作战。祭礼时供献熟肉和作战前接受生肉的仪式是人神交接的重大环节。现在成肃公那么懈怠,这是不要自己的命了。恐怕他再也不能回到本国了吧?』当年五月,成肃就死在瑕这个地方今湖北随县境内
晋平公宠幸程郑,让他担任下军的输佐。郑国负责外交的官员公孙挥出使晋国,程郑问他:『请问怎样才能降低自己的官位?』公孙挥字子羽
回答不上来。回国后对然明讲起这件事,然明说:『程郑要死了吧?不然就得逃亡。高贵而知道害怕,害怕而求降职,不会没有办法,位居人下就是了,有什么好问的?身居高位而求下放的人是有智慧的人,程郑不是那样的人。
恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑战了吧?要不然就是有老疑虑别人要迫害他的精神病,担心自己随时会被害死吧?』第二年程郑真的死了。
周景王派单成公到戚邑去会见韩宣子。单成公目光低垂,言语迟缓。叔向说:『成公快要死了吧?大臣上朝都有一定的位置,会见诸侯时进退有一定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交会,腰带的结子要打在前面。会见和上朝时所说的话,一定要让大家都听到,这是为让讲的事明明白白,有条有理。
目光不能超出腰带结和衣领之间,这是为了让容貌端庄。用语言明确自己所说的事情,再用容貌加强它,丧失了这些准则就会有损形象。现在成公作为周王的特派长官,在朝会中传达周王的命令时,目光高不过腰带的部位,声音传不出一步远,神情委靡不振,言语含糊不清。神情不振就无法让人敬重,言语不清就无法让人遵从。这都表明他已经没有守护身体的生气了。』单公果然就死在当年的冬天。
应为元公。译者注宴请鲁国大夫叔孙昭子,酒喝得很快乐,两人说话中间又哭了起来。当时乐祁陪宴,退下来后对别人说:『国君和叔孙昭子今年恐怕都活不成了吧?我听说,该悲哀的时候却快乐,或者该快乐的时候却悲哀,都是丧失心志的表现。清爽的心志才有魂魄,现在他们的魂魄都不在了,怎么能长久得了?』就在这一年,叔孙昭子和宋元公真的相继去世。
邾隐公前往鲁国朝见鲁定公,隐公拿着玉圭的手抬得很高,脸向上仰。
定公接受玉圭的手放得很低,脸向下俯。如果按照礼仪观察他们,这两位国君皆有死去或逃亡的征兆。脸仰得高,是骄傲的表现;身体俯得低,是衰颓的标志。骄傲近于昏乱,衰颓近于疾病。我们国君是主人,恐怕先死的是他吧?』鲁定公真的死在这一年。
鲁哀公七年公元前488 年,鲁国放回了被俘的邾隐公。卫出公与吴国在鲁国的郧邑今山东莒县南会见。吴国人包围了卫出公住宿的地方。
子贡向吴太宰嚭求情,才放了卫出公。出公回国后学着说吴语。子之年龄尚小,说:『君王你一定不免于灾祸,恐怕要死在吴国吧?你被人家抓起来关在那里,还要喜欢人家的语言,说明追随人家的志向是很坚定的了!』后来卫出公终于死在他国。
鲁襄公按楚国宫殿的风格建筑宫室。穆叔说:『【尚书·太誓】中说:
「人们所欲望的,上天必定听从它。」大王是想到楚国去了吧,所以才修建这楚式宫殿。如果不能再去楚国,也一定会死在这宫殿里。』六月二十八日,襄公真的死在了这座宫殿里。
晋厉公派郤犨送孙林父去卫国和他见面。卫定公宴请苦成叔即郤犨,苦成叔很傲慢。卫国大夫宁子说:『苦成叔要灭亡了吧?古时候设置宴席,是为了观察威仪和思虑祸福。所以【诗经】中有诗说:「牛角杯弯弯,香甜的酒绵软。彼此交往谦恭温和,种种幸福自然光临。」现在他这么傲慢,这是要自取灭亡了!』过了三年,郤氏灭亡。
公元前552 年,数国诸侯在商任今河南安阳境内相会的时候,齐庄公和卫国国君公孙剽都不恭敬。叔向说:『这两个国君必定不免于灾祸了!
会见和朝见,是礼仪的经纬。礼仪,是政治的车辆。政治,是身体的守卫。
怠慢了礼仪,政治上就会有过失;政治上有了过失,就不能安身立命。因此必定要发生祸乱。』四年后,齐国发生了弑君事件,接着卫国的公孙剽也被杀害。

以上这些发生在春秋时代的真实的历史事例,都说明了人的内心灵气的征兆一定会通过形容相貌、言谈举止表现出来,从而可以作为预测一个人命运的依据。上述事例,大体上可以说明这一道理。

夫相人先视其面.面有五岳四渎.
五岳者.额为衡山.颊颐为恒山.鼻为嵩山.左颧为泰山.右颧为华山.
四渎者.鼻孔为济.口为河.目为淮.耳为江.五岳欲耸峻圆满.四渎欲深大.崖岸成就.五岳成者.富人也.不丰则贫.四渎成者.贵人也.不成则贱矣.

五官六府.
五官者.口一.鼻二.耳三.目四.人中五.六府者.两行上为二府.两辅角为四府.两颧衡上为六府.一官好.贵十年.一府好.富十年.五官六府皆好.富贵无已.左为文.右为武也.
九州八极.
九洲者.额从左达右.无纵理.不败绝.状如覆肝者为善.八极者.登鼻而望.八方成形不相倾者为良也.
七门二仪.
七门者.两奸门.两阙门.两命门.一庭中.二仪者.头圆法天.足方象地.天欲得高.地欲得厚.若头小足薄.贫贱人也.七门皆好.富贵人也.
总而言之.额为天.颐为地.鼻为人.左目为日.右目为月.天欲张.地欲方.人欲深广.日月欲光.天好者贵.地好者富.人好者寿.日月好者茂.
上停为天.主父母贵贱.中停为人.主昆弟妻子仁义年寿.下停为地.主田宅奴婢畜牧饮食也.

白话
相人先相面。传统的相面术对人的相貌做了这样的划分和定义:五岳四渎、五官六府。九州八极、七门二仪。首先用五岳来分别形容额头、下颏、鼻子和左右颧骨。用长江、黄河、淮河、济水来分别形容耳、目、口、鼻。
又定双眉为保寿官,眼是监察官,鼻是审辨官,口是出纳官,耳是采听官,总称为五官。两辅骨、两颧骨、两颐骨共为六府。双眉后、额角处为闭门,太阳穴下、颧骨后为命门,双耳下为奸门,再加面正中之庭中,共为七门。
一头一足即为两仪。这些部位的完美与否,都关系到一个人的富贵与寿命。
下面要一一讲到,这里就不细说了。

若夫颧骨才起.肤色润泽者.九品之侯也.
又曰:腰腹相深称.臀髀才厚及高视广走.此皆九品之侯也.夫色须厚重.腰须广长.故【经】曰:面如黄瓜.富贵荣华.白如截脂.黑色如漆.紫色如椹.腰广面长.腹如垂囊.行如鹅龟.此皆富贵人也.凡论夫公侯将相已下者.不论班品也.

按语
古代官衔实行九品中正制.九品官是最小的官员.这类人主要看颧骨和肤色.其次从走路的姿态也可判断.看肤色无论是白净或紫黑.一定要色正.

辅骨小见.鼻准微端者.八品之侯也.
又曰:胸背微丰.手足悦泽.及身端步平者.此皆八品之侯也.夫鼻须洪直而长.胸脾丰厚如龟形.手足色须赤包此皆富贵人也.故【经】曰:手足如绵.富贵终年.手足厚好.立使在朝也.

按语
辅骨是双眉与上发际中间的额骨.八品官主要看鼻端.次看手足.步态和胸背.下面再一一论述.

辅角成棱.仓库皆平者.七品之侯也.
又曰:胸厚颈粗.臂趾匀均.及语调顾定者.此皆七品之侯也.夫颈须粗短.手臂须纤长.语须如簧及凤.此皆贵相也.故【经】曰:额角高耸.职位优重.虎颈圆粗.富贵有余.牛顾虎视.富贵无比.天仓满.得天禄.地仓满.丰酒肉也.

按语
仓.库是指额头宾角处和下颏处.七品官除辅角和仓库外.还可参看脖颈.手臂.说话音调.眼神.上额饱满表明是吃皇粮的人.下颏丰满表示一生有口福.

天中丰隆.印堂端正者.六品之侯也.
又曰:脑起身方.手厚腰圆.及声清音朗者.此皆六品之侯也.夫人额上连天中.下及司空.有骨若肉如环者.名曰天城.周匝无缺者大贵.有缺若门者为三公.夫声者须深实.大而不浊.小而能彰.远而不散.近而不亡.余音激沏.似若有篁.宛转流韵.能圆能长.此善者也.宫声重大沈壅.商声坚劲广博.角声圆长通彻.徽声抑扬流利.羽声奄蔼低曳.此谓正声也.

按语
相术家把人面从中线自上到下划为十三个部位.从发际到眉心分为五等分.依次为天中.天庭.司空.中正.印堂.六品官主要看天中和印堂.次看额头其它部位和五音是否齐全.

伏犀明峻.辅角丰秾者.五品之候也.
又曰:颈短背隆.乳阔腹垂.及鹅行虎步者.皆五品之侯也.夫人脑缝骨起.前后长大者.将军二千石.领兵相也.出发际.为仗犀.须耸峻.利公侯相也.不用宽平有坎者.迍剥有峰者.大佳.宽平者.犹为食禄.夫腹须端妍.故曰:马腹庞庞.玉帛丰秾也.

按语
伏犀骨由鼻骨直上到天庭.再由天庭直贯到头顶.其状如隐伏的犀角.故称.凡此骨隐线分明.辅角丰满者.可官至五品.次看腹背与步态.

边地高深.福堂广厚者.四品之侯也.
又曰:头高而丰.长上短下.及牛顾龙行者.此皆四品侯也.边地.在额角近发际也.福堂在眉尾近上也.夫头须高大.故【经】曰:牛头四方.富贵隆昌.虎头高峙.富贵无比.象头高广.福禄长厚.犀头嵂崒.富贵郁郁.狮头蒙洪.福禄所钟.虎行将军.雁行大富也.

按语
官位可至四品的.从额头就能看出来.要点是发际边缘隆起深广.太阳穴处饱满.次看头形与牛.虎.象等哪种兽头相仿.以及步态象虎还是象雁.可以预测其是文官还是武将.

犀及司空.龙角纤直者.三品之侯也.
又曰:胸背极厚.头深且尖.及志雄体柔者.此皆三品侯也.司空从发际直下.次天庭是也.龙角在眉头上也.

按语
龙角骨即辅骨.三品官看伏犀骨.辅骨及司空部位的气色.次看体格.

头顶高深.龙犀成就者.二品之侯也.
又曰:头角奇起.支节合度.及貌杰性安者.此皆二品之侯也.夫容貌慷慨.举止注翔.精炎清澄.神仪安定.言语审谛.不疾不徐.动息有恒.不轻不躁.喜怒下妄发.趋舍合物宜.声色不变其情.荣枯不易其操.此谓神有余者.主得贵位也.

按语
官至二品者.除看龙角和犀骨是否完满标准.额头是否高广有韵外.还要看通过言谈举止.喜怒哀乐渲泄出来的气质神.

四仓尽满.骨角俱明者.一品之侯也.
头颈皆好.支节俱成.及容质姿美.顾视澄澈者.此皆一品之侯也.

按语
官至一品的相貌特征是:五岳四渎.九洲八极.十三部位.九种骨相都完善无缺.无可挑剔.神情气质就更不用说了.

似龙者为文吏似龙者甚贵.龙行者为三公也.似虎者为将军虎行者为将军.驿马骨高.为将军也.似牛者为宰辅.似马者为武吏似马亦甚贵也.似狗者为清官.为方伯似猪似猴者.大富贵.似鼠者.惟富而已.凡称似者.谓动静并似之.若偏似一处.乃贫寒者也

按语
驿马骨是指颧骨稍向上翘.至眉尾.所谓似牛似马等.既要看形似.更要看神似.

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