又有考志．考志者．谓方与之言．以察其志．其气宽以柔．其色检而不谄．其礼先人．其言后人．每自见其所不足者．是益人也．若好临人以色．高人以气．胜人以言．防其所不足．而废其所不能者．是损人也．太公曰：『博人辩辞．高行议论．而非时俗．此奸人也．王者慎勿宠之也．』其貌直而不侮．其言正而不私．不饰其美．不隐其恶．不防其过者．是质人也．又曰：与之不为喜．夺之不为怒．沉静而寡言．多信而寡貌者．是质静人也．
议曰：太公云：『朴其身头．恶其衣服．语无为以求名．言无欲以求得．此伪人也．王者慎勿近之．夫质人之中有如此之伪者也．』若其貌曲媚．其言谀巧．饰其见物．务其小证．以故自说者．是无质人也．议曰：晏子云：『谗夫佞人之在君侧．材能皆非常也．夫藏大不诚于中者．必谨小诚于外．以成其大不诚．此难得而知也．荀悦曰：察人情术．观其言行．未必合道．而悦于己者．必佞人也．观其言行．未必悦已而合于道者．必正人也．』此察人之情之一端也．喜怒以物而色不作．烦乱以事而志不惑．深导以利而心不移．临慑以威而气不卑者．是平心固守人也．又曰：荣之以物而不娱．犯之以卒而不惧．置义而不迁．临货而不回者．是果正人也．议曰：孔子称：『取人之法．无取健．健．贪也．夫健之弊有如此者矣．』若喜怒以物而心变易．乱之以事而志不治．示之以利而心迁动．慑之以威而气恇惧者．是鄙心而假气人也．又曰：若移易以言．志不能固．已诺而不决者．是情弱之人也．
设之以物而数决．惊之以卒而屡应．不文而慧者．是有智思之人．议曰：太公云：『有名而无实．出入异言．扬美掩恶．进退为功．王者慎勿与谋．智思之人．弊于是矣．』苦难设以物．难说以言．守一而不知变．固执而不知改．是愚佷人也．议曰：志士守操．愚很难变．夫不变是同而愚智异者．以道为管也．何以言之．【新语】云：『夫长于变者不可穷以诈．通于道者不可惊以怪．审于辞者不可惑以言．达于义者不可动以利．故君子闻见欲众而采择欲谨．学问欲博而行己欲敦．目不淫炫耀之色．耳不乱阿谀之词．虽利以齐鲁之富而志不移．设以乔松之寿而行不改．然后能一其道而定其操．致其事而立其功．观其道业．』此其所以与愚很异也．若屏言而勿顾．自私而不护．非是而强之．是诬嫉人也．议曰：刘备以客见诸葛亮而贤之．亮曰：『观客色动而神惧．视低而忤数．奸形外露．邪心内藏．必曹氏之刺客．』
后果然．夫奸人容止大抵如是．
何晏．夏侯玄．邓扬等求交于傅嘏而不纳也．或怪而问之．嘏曰：『太初志大其量．能合虚声而无实才．何平叔言远而情近．好辩而无诚．所谓利口覆国之人也．邓玄茂有为而无终．外要名利．内无关钥．贵同而恶异．多言而妒前．多言多败衅．妒前而无亲．以吾观此三人．皆败德也．远之犹恐祸及．况昵之乎．』后皆如嘏言．夫妒之行有如此者．
此之谓考志．
【人物志】曰：『夫精欲深微．质欲懿重．志欲弘大．心欲谦小．精微所以入神妙也．懿重所以崇德守也．志大所以堪物任也．小心所以慎咎悔也．
故诗咏文王「小心翼翼」．不大声以色．心小也．「王赫斯怒」．以对于天下．志大也．』由此论之．心小志大者．圣贤之伦也．心大志大者．豪杰之俊也．心大志小者．傲荡之类也．心小志小者．拘懦之人也．
白话
除了『察色』，知人之法还有『考志』一说。
『考志』的办法是通过与对方谈话来考核他的心志。如果一个人的语气宽缓柔和，神色恭敬而不谄媚，先礼后言，常常自己主动表露自己的不足之处，这样的人是可以结别人带来好处的人。如果说话盛气凌人，话语上总想占上风，想方设法掩盖自己的不足，故意掩饰他的无能，这种人只会损害别人。姜太公说：『夸夸其谈，抬高自己的为人，喜欢高谈阔论，非议时俗的人是奸险的人。作君王就提高警惕，不要宠信他。如果一个人的神情坦率而不轻慢，言谈正直而不偏私，不掩饰自己的美德，不隐藏自己的坏处，不防备自己的过失会使自己被动，这是质朴的人。姜太公还说：『给他好处不因此而高兴，不给他好处也不因此而恼恨，沉静而寡言，多守信用但不在外表上炫耀，这是淳厚而宁静的人。』太公说：『不打扮，不修饰，篷头垢面，破衣烂衫，讲的是清静无为，求的是功名利禄；说是无利无欲，实际上贪得无厌，这种人是伪君子。君王千万不能亲近这种人。那些貌似质朴的人中就有这种伪君子。如果一个人的神情总是讨好别人，他的言谈竭尽阿谀奉承，好做表面文章，尽量表现他微不足道的善行，因此而自鸣得意，这种人是虚伪的人。晏子说：『如果君王的身边尽是些好进谗言的奸佞之辈，他们会施展出非常的才能，以获取君王的恩宠。心中隐藏着极大的不诚实的人，会把小小的诚实表露出来，以便成就其居心叵测的目的，这种人是最难察知的。』
荀悦说：『观察人的技术是如果发现一个人的言行并不合乎道义，但他很会讨人欢喜，那么这个人一定是奸佞之徒；如果其言行虽然不一定能让自己高兴，但却合乎道义，这样的人必然是正人君子。』这也是知人的一种办法。
假如一个人感情的喜怒不会因外界环境的变化而表现出来；乱七八糟的琐事虽然使人心情烦乱，但心志不被迷惑；不为厚利的诱惑所动；不向权势的威胁低头，这种人是内心平静、坚贞不屈的人。还有一种说法：得到足以使人荣耀的财物但不高兴得手舞足蹈，猛地惊吓他也不恐惧，坚守着正义而不见异思迁，面对财宝心不动摇，这才是真正的正人君子。孔子择取人的方法是这样：不取强行进取的人。强行进取就是贪。贪取的流弊竟然如此之大！
如果由外在事物的变化而或喜或怒；因事情繁杂而心生烦乱，不能平静；见了蝇头小利就动心；一受威胁就屈服，这种人是心性鄙陋而没有血气的人。如果设法说服一个人，他在动听的言辞诱惑下意志动摇，已经答应又犹豫不决，这种人是感情脆弱的人。如果把一个人放在不同的环境中都能果断地处理事情，以无穷的应变能力面对猝然的惊扰，不用文彩就能表现出灵秀，这是有智慧、有头脑的人。姜太公说：『有名无实，在家里和在外面说的话不一样；宣扬自己的善行，掩饰自己的不足，当官和归隐都是为了功名。作君王的千万不能和这种人同谋大事。』有智慧有头脑的，其弊端也恰恰在这里。假如一个人不能适应各种变化的情况，又不听人劝说，固守一种观念而不懂得变通，固执己见而不懂得改正，这是愚钝刚愎的人。志士坚守节操，愚蠢刚愎的人不知变通，从表面上看，在坚持自己的观念这一点上是相同的，实际上一个表现了智慧，一个表现了愚蠢。为什么这样说呢？西汉陆贾写的【新语】中讲：『善于应变的人无论对什么样的诡诈都有办法应付；通达事理的人对任何怪异的事都不会惊慌；善于辨别言辞真义的人，任何花言巧语都不会使他上当；秉性仁义的人不会为利而动摇。所以一个君子的特点是虽然竭力使自己博闻多见，但是他对所闻所见的择取却非常谨慎；学问虽然非常渊博，但其行为却很忠厚质朴；五彩缤纷的颜色不能玷污他的眼睛，甜言蜜语不能扰乱他的听觉；把整个齐、鲁的财富给他也不能动摇他的志向；就是让他活上千年，其高尚的品行也不会改变。在这一原则的前提下，他始终如一地坚持自己的道义，保持自己的节操，推进事业的成功，建立不朽的功勋。观察对待道德、事业的不同，就可以发现有智慧的人与愚蠢的人之根本区别了。』
如果别人说什么也不听，自私自利，毫不掩饰，强词夺理，颠倒黑白，这种人是好诬陷他人、嫉妒他人的人。
这里可以举例说明一下。
有一次刘备让一个客人去见诸葛亮，并说这个客人很不错。诸葛亮见过后对刘备说：『我观察来客的言谈举止，神情游移畏惧，低着头好几次显示出桀骜不驯的样子，外露奸俭，内藏邪恶。此人必是曹操派来的刺客。』后来果然证明了诸葛亮的预测。一般奸佞之徒大抵都是这样。
西晋时的何晏、夏候玄和邓扬等希望与傅嘏交好，遭到了傅嘏的拒绝。
有人感到奇怪，问傅嘏为什么。傅嘏回答说：『夏候玄志大才疏，徒有其名而无真才实学；何晏说起话来玄虚邈远，其实内心急功近利，喜欢辩论但没有诚意，这种人是所谓利口亡国之人；邓扬貌似有为，实际上有始无终，既要贪求名利，内心又没有一个自我约束的尺度。抬高与他意见相同的人，嫌恶与他志趣不同的人。整天滔滔不绝，对于贤能心怀嫉恨。言多伤人，易起争端；嫉贤就会失去亲近的人。依我看，这三个人都是道德败坏之辈。离他们远远的还怕招惹祸患，便何况与之亲近呢！』后来这三个人的结局与傅嘏说的一模一样。嫉妒他人者的下场就是这样。
以上知人的办法，就叫做『考志』。
【人物志】上还有一段很精彩的论述，它说：『有修养的人，总是努力做到精神要深沉悠远，气质要美好凝重，志向要远大，心态要谦虚谨慎。只有精神幽微才能进入神妙的境界，只有修养美好才能尊崇道德和品操，志向远大才能担负重任，谦虚谨慎才会时时警惕。正因为此，所以【诗】中歌颂文王「小心翼翼」，意思是说，连讲话都不敢大声，是因为小心谨慎的缘故；「王赫斯怒」，意思是说，文王有胸怀天下的大志。』由此而论，心小志大的人，是可以与圣贤比肩的人；心大志大的，属于豪杰一类；心大志小的，是不知天高地厚、放荡任性的狂妄之徒；心小志小的，是庸庸碌碌、怯懦无为之辈。又有测隐．测隐者．若小施而好得．小让而大争．言愿以为质．伪爱以为忠．尊其行以收其名．此隐于仁贤．
孙卿曰：『仲尼之门五尺童子羞言霸道者．何也．彼非本政教也．非服人心也．以让饰争．依乎仁而蹈利者也．小人之桀耳．曷足称大君子之门乎．』
若问而不对．详而不详．貌示有余．假道自从．困之以物．穷则托深．
此隐于艺文也．又曰：虑诚不及而佯为不言．内诚不足而色亦有余．此隐于智术者也．【人物志】曰：『有处后特长．从众所安．似能听断者．有避难不应．似若有余而实不解．有因胜错失穷而称妙．似理不可屈者．此数似者．众人之所惑也．』
若高言以为廉．矫厉以为勇．内恐外夸．亟而称说．以诈气临人．此隐于廉勇也．议曰：太公云：『无智略大谋．而以重赏尊爵之故．强勇轻战．侥幸于外．王者慎勿使将．』此诈勇之弊也．
若自事君亲而好以告人．饰其物而不诚于内．发名以君亲．因名以私身．
此隐于忠孝也．此谓测隐矣．【人物志】曰：『尤妙之人．含精于内．外无饰姿．尤虚之人．硕言瑰姿．内实乖违．人之求奇．不以精测其玄机．或以貌少为不足．或以瑰姿为巨伟．或以真露为虚华．或以巧饰为真实．』何自得哉．故须测隐焉．
白话
还有用探测人的内心世界的办法来认识人的，称之为『测隐』。
所谓测隐的意思是，看一个人，如果发现他要吃小亏而占大便宜，让小利而争大得，言语恭顺装作者实，假装慈爱以充忠诚，小心翼翼地做事以博取好名声，这就是用仁爱贤惠来包藏祸心的人。荀子说：『孔子门中的孩童都以谈论霸道为耻辱，为什么呢？霸道之类的学说不合他们的正统教育，不能让人心悦诚服，是一种披着仁义的外衣。以谦让为幌子而驱使人争名夺利的伪真理，是势利小人争雄称霸的工具。这样的学问，怎么配得上伟大人物的门徒去谈论呢！』
考查一个人时，如果向他提问他不回答，详细追问他又含糊其辞；外表让人感到很有学识，打着传播真理的幌子放纵自己；为环境所困时，一旦没招就故作深沉。这是借学识理论来藏匿其良苦用心的人。还有一种说法是：
有的人思想本身就不老实，却以沉默不言来掩饰；本来没有诚心，但在神情上却装得诚恳之至。这是用智谋来伪装的人。【人物志】说：『有的人特别善于甘居人后，安安隐隐的随大流，表面上很能听取别人的意见，做事果断；有的人善于不动声色地回避困难，好象是胸有成竹，实际上他根本没有办法；有的人善于趁别人工作中的成功、失败或一筹莫展的时候，绽开生花妙舌，说得头头是道，使别人理屈辞穷。凡此种种，人们最容易被迷惑欺骗了。』
观察人时，如果他大唱高调以示廉洁，装作雷厉风行给人造成他勇于作为的假像，内心恐惧却在虚张声势，屡屡自我矜夸，狐假虎威，盛气凌人，这是用廉正和英勇来包藏私心的人。姜太公说：『没有超人的智谋，只因为贪求重赏和官位而逞强好胜，轻率请战，抱着侥幸的心理想在战场上达到个人目的。作君王的千万不能让这种人领兵。』这就是假装英勇的弊端。
若事奉君主或双亲时，喜欢向人炫耀他如何如何忠诚、孝顺，好做表面文章，其实并没有忠孝的诚心，打的旗号是事奉君亲，真实目的却是为博取美名，这就是用忠孝来达到个人目的的人。【人物志】说：『最为高妙的人内心的清纯精神充沛饱满，形象、仪表毫不修饰，内心和外表的美好一任自然。最为虚伪的人总是大唱高调，刻意塑造形象，心里其实根本不是那么回事。可是人们的普遍心理是追求新奇，不善于用精微的洞察力发现其中的奥妙，或者还会因为形象不够理想而遗憾，或者只看其仪表非凡就把他当作伟大人物，或者把真情流露误以为华而不实，反而把巧妙的伪装当作真实。』
怎么才能得知一个人的真面目呢？这就需要『测隐』。夫人言行不类．终始相悖．外内不合．而立假节以感视听者．曰毁志者也．【人物志】曰：『夫纯讦性违．不能公正．依讦似直．以讦讦善．纯宕似流．不能通道．依宕似通．行敖过节．故曰：直者亦讦．讦者亦讦．其讦则同．其所以为讦则异．通者亦宕．宕者亦宕．其宕则同．其所以为宕则异．
观其依似则毁志可知也．』
若饮食以亲．货赂以交．损利以合．得其权誉而隐于物者．曰贪鄙者也．
太公曰：『果敢轻死．苟以贪得．尊爵重禄．不图大事．待利而动．王者勿使也．』
若小知而大解．小能而不大成．规小物而不知大伦．曰华诞者也．文子曰：『夫人情莫不有所短．诚其大略是也．虽有小过．不足以为累．诚其大略非也．闾里之行．未足多也．』
白话
也可以通过为人处事的方式来考查一个人。
如果一个人言行不一，开始和结束背道而驰，内心和外表不相符合，假立名节以迷惑他人耳目，这叫『毁志』。【人物志】说：『真正的人品不端与人性是相抵触的，对人对事都永远不会公正。按照这种心性行事，看上去仿佛很直率，实际上只能互相攻讦，好人受气；真正的宕拓不羁表面上很率直，但是永远不能走上正道，依照这种性情行事，似乎很痛快，然而其行为狂傲，必将违背礼节。所以说，直率的人和狂放的人在揭人短弊这一点上是相同的，但出发点则不同。明快的人和放浪的人在率性自然这一点上是相同的，但本质却不同。考查其出发点是不是相同，就可以知道『毁志』的含义是什么了。』
如果一个人与别人因吃吃喝喝而相亲，因行贿送礼而结交，以损人利己而臭味相投，一旦有了权力和名誉就把感情隐藏起来，这种人就是贪婪而卑鄙的人。姜太公说：『假如一个人不是为了事业，而是为了升官发财、飞黄腾达，就不珍惜自己的生命，只要有利，就闻风而动。这种人作君王的千万不要使用。』
如果有人只有一些小聪明而没有大学问，只有小能耐而不能办大事，只看重小利益而不知大道理，这就叫做虚假。老子的学生文子在其【文子】一书中说：『每个人都有其短处，只要大节不坏，就应该肯定；人有微小的过失，不应因此而背上包袱，但是如果大节不好，就要否定。愚夫愚妇的行为，不值得去赞扬。』又有揆德．揆德者．其有言忠行夷．秉志无私．施不求反．情忠而察．貌拙而安者．曰仁心者也．有事变而能治效．穷而能达．措身立功而能遂．曰有知者也．有富贵恭俭而能威严．有礼而不骄．曰有德者也．议曰：鱼豢云：『贪不学俭．卑不学恭．非人性．分处所然耳．』是知别恭俭者．必在于宝贵人也．有隐约而不慑．安乐而不奢．勋劳而不变．喜怒而有度．曰有守者也．有恭敬以事君．恩爱以事亲．情乖而不叛．力竭而无违．曰忠孝者也．此之谓揆德．
桓范曰：『夫帝王之君．历代相踵．莫不慕霸王之任贤．恶亡国之失士．
然犹授任凶愚．破亡相属．其故何哉．由取人不求合道．而求合己也．故【人物志】曰：「清节之人．以正直为度．故其历众材也．能识性行之常而或疑法术之诡．术谟之人．以思谋为度．故能识策略之奇而或失遵法之良．伎俩之人．以邀功为度．故能识进趋之功而不通道德之化．言语之人．以辩折为度．故能识捷给之慧而不知含章之美．是以互相非驳．莫肯相是．凡此之类．皆谓一流．故一流之人能识一流之善．二流之人能识二流之美．尽有诸流．则亦能兼达众材矣．』又曰：『夫务名者不能出己之后．是故性同而材倾则相援而相赖也．性同而势均则相竞而相害也．』此又同体之变．不可不察也．
白话
知人还有『揆德』之法。所谓『揆德』，就是用估量一个人的品德的办法来判断人。
如果一个人言语忠实，行为稳重，由于意志坚定而大公无私，做了好事不求回报，内心忠厚而明察，其貌不扬但性情安静稳健，这是宅心仁厚的人。
如果一个人遇有突发性变故而能卓有成效地处理，身处穷困之境而能奋发向上，进身立功能够如愿，这是有智慧的人。如果一个人富贵显赫之后仍然恭敬勤俭而不失威严，对人彬彬有礼而不骄横，这是有福德的人。三国时魏人鱼豢说：『贫穷的人无须学习俭朴，卑贱的人无须学习谦恭，这不是人性的不同，而是人的处境决定的。所以要知道一个人是不是真正的俭恭，必须在富贵人身上才能鉴别出来。』有的人处在简陋清贫的状况下而无所畏惧，处在安乐富裕的情况下而不奢侈，功劳卓著而不反叛，高兴或愤怒时都很有节度，这是有操守的人。有的人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩爱爱地孝敬父母，与人感情不和但决不背叛，竭尽全力也始终不渝，这是忠孝的人，这就叫做『揆德』。
桓范说：『历代帝王都羡慕成就王图霸业的人能任用贤能，惋惜亡国的人失去了人才。然而他们依然要任用那些凶险愚顽的奸臣，结果国破家亡的事连绵不绝。这到底是什么原因呢？原因就在于择人不看是否合乎道义，只求意气相投。【人物志】说：「高风亮节的人，以正直为标准，所以虽然阅人无数，也能依照其人品、德行是否合乎伦常而用人，对于其法术是否诡诈持怀疑态度；推崇谋略的人以计策是否高明为标准，所以能够鉴别策略的奇特还是平庸，但是往往违背了对正确法度的遵循；玩弄权术的人以是否能立功为标准，所以能够看清进退的效用，但是不明白道德的教化作用；讲究口才的人以能否折服别人为标准，所以能够把握辩论的技巧，但是不明白文彩的内在美质，因此互相争辨但都不服输。凡此种种，都属于人才中的一流。
同一个档次的才能看清对方的长处。要想做到诸长皆备，无所不通，就必须广聚众才。」』
桓范又说：『追求名声的总是不甘人后，因此对心性相同而才情稍差的就互相帮助，互相依赖；但是如果心性虽同而旗鼓相当的，就会互相竞争，彼此伤害。这又是同气相求的一个变数，不能不详加考较。』夫贤圣所美．莫美乎聪明．聪明之所责．莫贵乎知人．知人识智．则众材得其序．而庶绩之业兴矣．又曰：夫天下之人不可尽与游处．何以知之．
故观其一隅则终朝足以识之．将究其洋．必三日而后足．何谓三日而后足．
夫国体之人．兼有三材．故谈不三日．不足以尽之．一以论道德．二以论法制．三以论策术．然后乃能竭其所长．而举之不疑．然则何以知其兼偏而与之言乎．其为人务以流．数抒人之所长．而为之名目．如果者．谓兼也．好陈已善．欲人称之．不欲知人之所有．如是者．谓偏也．是故仲尼训『六蔽』．以戒偏材之失仁者爱物．蔽在无断．信者诚露．蔽在无隐．此偏材之常失也．
思狂狷以通拘抗之材．疾空空而无信．以明为似之难保．察其所安．观其所由．以知居止之行．率此道也．人焉废哉．人焉瘐哉．
白话
圣贤最赞赏的是聪明，聪明者最注重的是知人。能知人识才，各种人才就会都有合适的位置，小事大事就都能办好。
还有一种说法：我们不可能和天下所有的人交游相处，如何才能知道与准相处最好呢？如果要了解一个人的某一方面，有一天就够了。如果要全面了解，最起码也得三天。为什么是三天呢？能做国家柱石的人，必须兼备三种才能，所以说不谈三天，就不能全面了解他。第一天要用来谈道德；第二天用来谈法制；第三天用来谈谋略。然后才能尽显他的长处以便举荐他。但是，又凭什么知道他是全才还是偏才以便与他交谈呢？如果他在为人上务求与他人相容，不断他讲别人的长处并为之寻找相应的理由，这种人就是全才。
如果是喜欢光讲自己的优点，希望别人赞赏他，而不愿看到别人的长处，这种人就是偏才。
所以孔子在教导弟子们时提出『六蔽』仁者爱人，蔽在优柔寡断；信者坦诚，蔽在不善保密，等等。这是偏才最容易失误的地方的说法，目的就是为了防止偏才的失误。指出狂敖与耿介的偏失，以疏导有偏执拘谨或高做刚直之缺陷的人才；痛斥空泛而无信的流弊，向人们提醒那些似是而非的人是无法信赖的；明察一个人安身立命之所在，考究他所作所为的动机，借以了解他的日常行为。依照这样的原则和办法去观察人，无论他是怎样的人，又怎么能伪装、掩饰得住呢？按语
古人知人有理论也有实迹。据说，北宋名相品蒙正就是一位善于察士知人的人。吕蒙正刚做宰相后，朝中有人想巴结他，自称家中有祖传古镜一面，可照鉴百里之外的东西。吕蒙正一听这种瞎吹就知道此人是个骗子，但他并没有动怒，而是很幽默地说：『我的脸面不过碟子大小，何必要一面能照百里的镜子呢？』
还有一次，皇帝想派人出使朔方，下令中书省选择能担当此任的人。吕蒙正很快便送上人选姓名，但皇帝没有答应，命他再议。第二天皇帝又问了三次，吕蒙正依然如故，三次推荐的都是同一个人。皇帝很是生气，便责问他：『卿为何如此固执？』吕蒙正不加思索地回答：『非臣固执，大概是陛下没有深思。』并肯定地说：『臣知道此人可以担当出使大任，别的人赶不上他。臣不想以谄媚来讨好皇上，以免误国。』在吕蒙的坚持下，皇帝终于任用了品蒙正推举的人选，后来果然很称职。
宋真宗景德年间，吕蒙正告老还乡，真宗曾前后两次到过他的家乡亲自探望他。皇帝问起：『卿的儿子中有谁可以担当大任？』他回答说：『我的几个儿子都不中用，只有侄儿吕夷简现任颖州推官，却是个宰相之才。』后来吕夷简因此知名，并受到重用。
史载吕蒙正的朋友富言想求吕蒙正推荐一下自己的儿子，吕蒙正同意了，要求见一见他的儿子。第一次见到那个孩子，吕蒙正竟大吃一惊：『此儿将来名位不亚于我，而功勋业绩更在我之上。』于是，把这个孩子留在了身边读书。这个孩子便是北宋两度入相、历史上大名顶顶的富弼。
吕蒙正可以说是知人有道也有能的人。